अध्याय 9

"वे युद्ध में जीते गए उच्चाधिकारियों के गुलाम नहीं बनाते हैं, सिवाय उनके जो युद्ध में जीते गए हों, न अपनी गुलामों के पुत्रों के बनाते हैं, न दूसरे राष्ट्रों के, उन्होंने हमारी केवल वे ही गुलाम रखे हैं जिनको कहीं ना कहीं उनके व्यापारियों द्वारा अपराध के आरोप में कोई फैसला सुनाया जाता है, या, और यह भी आदिक होती है, जैसे उनके व्यापारियों द्वारा जिन ऊपर निर्धारित अंशों में मृत्यु की सजा सुनायी जाती है,उन्हें वे कभी कम कीमत पर खरीदते हैं या दूसरे स्थानों में वे उन्हें बिलकुल बिना किसी मुल्य के पा लेते हैं। वे हमेशा काम के लिए रखे जाते हैं, और हमेशा शृंगार पहने होते हैं, पर उसी अंतर के साथ, कि उनके अपने देशवासी उनसे कहीं ज्यादा खराब व्यवहार किया जाता है: उन्हें बाकी राष्ट्रों की तुलना में अधिक अपराधी समझा जाता है, और क्योंकि उन्हें इतनी उत्कृष्ट शिक्षा के लाभों द्वारा निरंतर करावटी पर नहीं रोका जा सकता, उन्हें कठिन प्रमाण में मेहनती व्यवहार योग्य माना गया है। दूसरे प्रकार के गुलाम सबसे पड़ोसी देशों के गरीब होते हैं, जो खुद ही उनके पास आने और सेवा करने का प्रस्ताव करते हैं: वे इन्हें बेहतर प्रकार में रखते हैं, और अपने देशवासियों के समान प्रतीत करते हैं, केवल उनपर अधिक कठिन काम थोपते हैं, जो उन्हें अभ्यासित होने के लिए नहीं होता है; और यदि इनमे से कोई अपने देश जाने की इच्छा रखते हैं, जो वास्तव में बहुत कम होती है, जब तक वे उन्हें जुबांगी करने के बजाएँ बहकाने नहीं जाते हैं, वे उन्हें खाली हाथ वापस नहीं लौटाते हैं।

"मैं आपसे पहले ही कह चुका हुँ कि वे अपने अस्वस्थ व्यक्तियों की देखभाल में किस प्रकार का ध्यान रखते हैं, ताकि उनकी सुख या स्वास्थ्य की रक्षा में आवश्यक अवस्था बनी रहे; और जैसे किसी निश्चित और लागत से ज्ञाती रोग में पड़े हुए व्यक्तियों की देखभाल की जाती है, वे सभी संभव प्रयास करते हैं कि उन्हें पोषित किया जाए और उनका जीवन एक सुविधाजनक स्थिति में हो सके। वे उनकी प्राथमिकता में बार-बार जाते हैं और अपराधी और लंबी पीड़ा से प्रभावित हो जाने पर, जहां न कोई स्वस्थ होने की उम्मीद होती है, न आराम की, पुजारियों और न्यायिकों द्वारा संदेशित होते हैं, कि क्योंकि वे अब तक जीवन के काम में आगे नहीं बढ़ सकते हैं, वे अपने आप के लिए और अपने आस-पास के लोगों के लिए बोझ बन गए हैं, और वास्तव में बूढ़े हो गये हैं, वे ऐसे स्थित दौरगन्ध रोग को और रखने की दिशा में मदद करने और उनका प्रथमित जीवन बनाने के लिए अधिकाधिक प्रयास करते हैं। पर जब किसी को इतनी अधिक पीड़ा और दीर्घकालिक दर्द से पीड़ित होने के कारण, ऐसी पीड़ा जिसके ना चिकित्सा का कोई आशा रहती है, ना आराम की, पुजारियों और सिनेट के सदस्य आकर्षित होते हैं, उन्हें समझाने आते हैं, कि क्योंकि वे अब लोगों के काम आगे बढ़ने की असमर्थ हो चुके हैं, वे स्वयं के लिए और अन्य लोगों को तकलीफ से छूट करने के बजाएं ऐसी कुटिल बीमारी को कौन-सी नहीं खट्टी करना चाहिए, बल्की वे मरने के लिए चुन लें, क्योंकि वे केवल अपने कष्ट-प्राप्ति, बल्कि जीवन की कठिनाइयों को खो देते हैं, उन्हें उन्हें वे न सिर्फ संगीतिक बल्कि धर्म और धार्मिकता के संगत रूप में व्यवहार देते हैं; क्योंकि उन्हें यह लगता है कि वे उन्हें अपने पुजारियों द्वारा दिए गए सलाह का अनुसरण कर रहे हैं, जो ईश्वर की इच्छा के व्याख्याता होते हैं। जो ऐसे प्रभावित होते हैं उन्हें स्वयं की आज्ञा द्वारा भूखा मर ही सहते हैं, या धातू लेते हैं, और ऐसे तरीके से बिना दर्द के मर जाते हैं। पर किसी को ऐसी जीवन समाप्त करने की यह दिशा देने के लिए कोई बलवान काक्षा नहीं कराता है; और अगर वे अपनी योग्यता के बिना अपने आप को मार लेते हैं, तो उन्हें कोई उच्चोच्‍च संगत अंतिम संस्कार के आदान-प्रदान नहीं करता, बल्कि उनका शरीर तालाब में छोड़ देता है।

"उनकी महिलाएँ अठारह वर्ष से पहले और उनके पुरुष बीस और बाइस वर्ष के पहले विवाहित नहीं किए जाते हैं और यदि विवाह से पहले किसी भी प्रकृति की गलत मँगी में उलझ जाते हैं तो उन पर सख्त से सख्त सज़ा दी जाती है। और विवाह की अनुवृत्ति उन्हें नहीं दी जाती है जब तक कि वे राजा से एक विशेष वारंट प्राप्त नहीं कर सकें। ऐसी अव्यवस्थाएँ उन परिवार के मालिक और पत्नी पर एक बड़ा आरोप डालती हैं जिसमें यह संशय आता है कि उन्होंने अपना कर्तव्य निभाया नहीं। ऐसी सख्त सजा देने का कारण यह है कि वे सोचते हैं कि यद्यपि उन्हें सभी आवागमन प्रवृत्तियों से सख्त रूप से रोका नहीं जाता है,तो बहुत ही कम लोग एक ऐसी स्थिति में सम्मिलित होंगे जिसमें वे अपने पूरे जीवन की शांति की बाधा का सामना करते हैं, एक व्यक्ति से सीमित होकर और उन सभी असुविधाओं का सामना करना होता है जो उसके साथ संबंधित होती हैं। अपनी पत्नियों का चयन करते समय उन्हें एक ऐसी विधि का उपयोग करते हैं जो हमारे लिए बहुत ही बेतुका और बेवकूफ़ लगती है, लेकिन यह उन लोगों द्वारा सदैव अपनाया जाता है और बुद्धिमत्ता के साथ पूरी तरह से मेल खाता है। शादी से पहले कोई गंभीर महिला नग्न, चाहे वह बाला हो या विधवा, दूल्हे के समक्ष प्रस्तुत की जाती है, और उसके बाद कोई सज्जन पुरुष दूल्हे को, नग्न, दुल्हन के समक्ष प्रस्तुत करता है। हम वाकई इस पर हंसते हैं और इसे बहुत ही अशोभनीय और मनमुताव घोषित करते हैं। लेकिन वे, दूसरी औरतों के विरुद्ध जो मनस्तापमय कर सकती है जो बीमारी भी हो सकती है। सभी लोग एक ही रूप से समझदार नहीं हैं कि केवल खूबियों के लिए ही महिला का चयन कर सकते हैं, और बुद्धिमान लोग शरीर को आदर्श नहीं मानते हैं, और यह निश्चित है कि वस्त्र से ढके हुए शरीर के नीचे ऐसी विकृति हो सकती है जो एक आदमी को अपनी पत्नी से पूरी तरह से अलग कर सकती है, जब वो बाद में हो चुका हो। यदि विवाह के बाद ऐसी कोई बात सामने आती है तो एक आदमी के लिए सहन करने के सिवा कोई उपाय नहीं है। इसलिए, उन्हें लगता है कि ऐसी हानिकारक धोखाधड़ी के खिलाफ अच्छी प्रावधान की आवश्यकता है।"

इस मामले में उनको नियम बनाने के बहुत से आधार हैं, क्योंकि वो उन हिस्सों के एकमात्र लोग हैं जिन्होंने बहुविवाह और तलाक को मंजूरी नहीं दी है, केवल यौन दुर्व्यवहार या असहनीय परिवर्तन के मामले में, क्योंकि इन मामलों में सदन विवाह को विच्छेद कर देता है और पीड़ित व्यक्ति को दोबारा शादी करने की अनुमति देता है; लेकिन दोषी लोग बदनाम किए जाते हैं और उन्हें दूसरी शादी की अधिकार हर गई होती है। किसी भी व्यक्ति को उनकी इच्छा के खिलाफ अपनी पत्नी से और न किसी बड़ी मुसीबत के कारण अपनी पत्नी को संशयोध्वस्त करने की अनुमति होती है, क्योंकि वे इसे क्रूरता और विश्वासघात की उच्चतम सीमा मानते हैं। उन युगलों के बीच, जो मेल नहीं खाते हैं, यह अक्सर होता है कि वे एक ही समझौते के साथ अलग हों जाते हैं और उम्मीद करते हैं कि वे अधिक सुख से रह सकेंगे; हालांकि सदन की अनुमति प्राप्त करने के बिना यह नहीं होता है, जिसमे शादीशुदा व्यक्ति की और उसकी पत्नी की अच्छी तरह से पूछताछ की जाती है, और जब उन्हें इसके कारण संतुष्ट हो जाते हैं तो केवल धीरे-धीरे अच्छा होता है, क्योंकि वे इसे नए विवाह की अनुमति देने में बहुत ज्यादा आसानी का ध्यान नहीं देते हैं, क्योंकि वे सोचते हैं कि नए विवाह की अनुमति बहुत से विवाहित लोगों की दया को काफी हद तक हिला सकती है। वे शादीशुदा बिस्तर को कठोरता से सजा देते हैं; यदि दोनों पक्ष विवाहित हों तो वे तलाकशुदा हो जाते हैं, और पीड़ित व्यक्तियां एक दूसरे से विवाह कर सकती हैं, या जिसकी इच्छा हो सकती है, लेकिन व्यभिचारी आदमी और व्यभिचारी स्त्री दासता का दंड भोगना संपन्न किया जाता है, फिर भी यदि किसी भी पीड़ित व्यक्ति को शादीशुदा व्यक्ति की प्रेम को हटा नहीं सकते हैं तो वह उनके साथ उस अवस्था में रह सकता है, लेकिन उन्हें जिस श्रम में कोटों में दंडनीयता दी गई होती है, और कभी-कभी दंडित की पछतावा, साथ ही निष्पक्षता के अभाव में अनुज्ञा देने वाले या जनता ले, उन्हें अपने स्वतंत्रता को फिर से बहुत कम करने की आशा है, या कम से कम आप्रधान अदालत की और से, जो कि विवाहित या अप्रत्याशित को बार करते हैं; जो वापसी कर लेते हैं, वैसे ही जिन लोगों का दोष विधिविरुद्ध करते हैं, उन्हें मौत से सजा दी जाती है।

उनके कानून ने अन्य अपराधों के लिए सजा निर्धारित नहीं की है, लेकिन उसे सदन को सोचविचार के अनुसार धारित कर दिया गया है। पतियों को अपनी पत्नियों को सुधारने और अपने माता-पिता को अपने बच्चों को दंड देने की सत्ता है, यदि त्रुटि इतनी बड़ी हो कि सार्वजनिक सजा को डर को झंझनाहट के लिए विचारा जाता है। ज्यादातर अपराधों की सजा दासता होती है, क्योंकि उसे अपराधियों स्वयं ही मौत की तरह डरावना होता है, इसलिए उन्हें उन्हें मरने की बजाय दासता में रखना महाजनपद के हित में अधिक है, क्योंकि उनका श्रम मराने के तुलना में जनहितकारी होता है, इसलिए उनकी दुर्दशा दूसरों पर बहुत अधिक भय देती है जो की मृत्यु से दिया जाने वाला होगा। यदि उनके दास बाग़ में बगावत करें और उनकी योक बात न माने और उन पर कवच या बन्धन द्वारा उनको कायम न रख पाएं, तो वे नियमित हीं जानवरों की तरह दूसरी जाति के रूप में मार दिए जाते हैं। लेकिन जो लोग अपनी सजा को धैर्य से सहते हैं और जिन्हें काफी शारीरिक और मानसिक कष्ट से मतभेद काफी ज्यादा सताता है, उन्हें ऐसा प्रभाव होता है कि वास्तविक रूप से उन्हें अपने किए गए पाप की अधिक परेशानी होती है, राजा की महिमा या जनता के बीच की उनकी अनुवाद से या स्वतंत्रता को बहुत कम करने से नहीं रोक सकती, या इसके लिए मरने की पर्याप्त अप्रत्याशित प्राप्त की हो, जबकि यदि उन्हें विशेष जोर वाला प्रयास ऐसा करने की योजना बनाने का नश्वरता प्राप्त होता है, क्योंकि यह कामयाब न होना उस व्यक्ति को किसी भी तरह से कम अपराधी नहीं करता है, क्योंकि इसके कारण उसे मामूली दोषी नहीं बताया जा सकता है।

"Unko moorkho mein bahut anand milta hai, aur kyunki unhe lagta hai ki unko bura bhala kehne se ghrina hoti hai, isliye log unki bewakoofi se khud ko manoranjan karne mein kami nahi samajhte; aur unke nazdeek, yeh bewakoofon ke liye ek bada fayda hai; kyunki agar log itne khadoos aur sakht hote ki unki mazakiya harkaton aur bekar bolne se koi bhi khush na hota, jo ki unko doosre logo ko apna diya hua dikhaane ke alawa kuch karne ka moqa nahi deta, to yeh ummeed ki nahi ja sakti thi ki wo itne acche tarah se pala posa jayege ya itna nazuk istemal kiya jayege jaise ki wo dusre taur par karte hai. Agar koi vyakti kisi aur vyakti ki kisi bhi ang ya nikharta ki wajah se unhe sharminda kare, to usko bilkul bhi us vyakti ko dosh nahi samjha jayega, lekin us vyakti ko hi badnaam samjha jayega jisne dusre vyakti ko aisi chizein batayi jinhmein use koi madad nahi kar sakti. Kahe toh unhe lagta hai ki apni prakritik sundarta ko dhyan se nahi rakna, vyarth ki baat hai; lekin unme se paint ka upyog karna bhi badnaam hai. Sab log jaante hai ki ek patni ko apne pati ke liye koi sundarta se adhik sootra nahi deta hai, balki uski acchi acharan aur uski sunvayta; kyunki waise to kuchh kuchh log sirf sundarta ke chakkar mei fas jate hai, to sabhi log dusre prakar ki gunvatto ke taraf aakarshit hote hai, jo sare vishwa ko khush karne wale hai."

"Wo log logon ko jurm karne se to darate hai taaki unhe saza mil sake, lekin unhe apne desh ki seva ke liye acche vyakti banane ke liye bhi bulavilaate hai; isliye wo apne desh ki pratishthit vyaktiyon ki smritiyon me moortiyan banate hai, aur unhe apne bazaar sthano me rakh dete hai, unke karya ki yaad rakhne ke liye, aur unke vanshaj ko unki misal ke anukaran ki or prerit karte hai."

"Agar kisi vyakti ko kisi pad ki ichha ho, to wo kabhi bhi use hasil nahi kar sakta hai. Wo sab log aaram se ek saath rehte hai, kyun ki koi bhi prashasanik adhikari ya to janata ke prati atyant ahankari ya kroor nahi hai; unhe behtar kaha jata hai ki ve pita hote hai, aur, sach mei, ve is upaasna ke kabil hai; aur public unhe samman ke sabhi nishan swatantrta se dete hai, kyunki unse kuchh nahi indrajaat kiya jata hai. Rajkumar khud bhi na toh vastraon ka koi bhedbhav karte hai, na hi rajye ki mukhauta; lekin unhe sirf usse pahle ek ghatai gehun ke sheaf ke saath pahchana jata hai; jaise ki ucchaadhyakshah bhi apne piche ek vyakti ko le javane se hi jaana jani sari dikhayi deta hai."

"Wo logon ke kuchh kam kanoon hai, aur aisi hi unki sanrachna hai ki unhe kam hi zaroorat hoti hai. Wo doosre deshon ko atyant doshi maante hai jinki kanoon, uski vyakhyaon ke saath, itni moti ho jati hai; kyunki unhe ye anhaj mein aata hai ki vyaktiyo ko unki gehri aur samajh se bahar aane wali kanoon ki adat ko manna ko daba nahi hai."

उनमें कोई वकील नहीं है, क्योंकि वे उन्हें ऐसे लोगों के रूप में समझते हैं जिनका व्यापार होता है कि वे मामलों को छिपाने और क़ानून को तोड़ने का प्रयास करते हैं और इसलिए, वे सोचते हैं कि यह बहुत बेहतर है कि हर इंसान अपने मामले की पहल करे और न्यायाधीश पर विश्वास करे, जैसा कि अन्य स्थानों में क्लाइंट काउंसलर पर भरोसा करता है; इस तरीके से उन्होंने कई देर काट दी है और सच्चाई को अधिक निश्चित तरीके से पता चलाया है; क्योंकि जब पक्षों ने वकीलों के सुझावों के बिना कारण के अपने मामले के योग्यताओं की भरपाई की है, तो न्यायाधीश ने संपूर्ण मामला तालियों में जांचित की है, और ऐसे आदमी की सरलता का समर्थन किया है, जिन्हें अन्यथा कुप्रवृत्ति वाले आदमी बिना किसी संदेह के नीचा ले जाने की गारंटी होती है; और इस तरह से वे उन बुराइयों को बचाते हैं जो बहुत सारे अधिनियमों का भार जुए हैं। उनमें से प्रत्येक के पास उनके क़ानून में कुशलता है; क्योंकि, जैसा कि यह एक बहुत ही छोटा अध्ययन है, इसलिए शब्दों की सरलता हमेशा उनके क़ानून का अर्थ होता है; और वे ऐसा तर्क देते हैं: सभी क़ानून इस उद्देश्य के लिए प्रकाशित होते हैं, ताकि हर आदमी अपना कर्तव्य जान सके; और इसलिए, शब्दों का सबसे सरल और सर्वसाधारण अर्थ ही वह होता है जिसे उन पर लगाना चाहिए, क्योंकि एक और समझदारी भाषा आसानी से समझी नहीं जा सकती है, और क़ानून को व्यर्थ करता है, खासकर उन मानवों के लिए जो उनके मार्गदर्शन की सबसे अधिक आवश्यकता होती है; क्योंकि यह है न करना या ऐसे शब्दों में छिपा देना जिनके बिना जल्दी समझने और बहुत स्वOTज जांच करने के लिए आदमी को सच्चा मतलब पता नहीं चल सकता है, क्योंकि मानवता के व्यापक अंश इतने मंद और इतने अपने कष्टों में रसीद हैं कि उनमें इस तरह की अन्वेषण के लिए न तो समय है और न क्षमता।

"उनके पड़ोसी में से कुछ, जो अपनी स्वतंत्रता के मास्टर हैं (जिन्होंने काफी समय पहले, उतोपियन्स की सहायता से, नीतिवाद के शक्ति के बोझ से मुक्त हो चुके हैं, और जिनको वे उनमें देखते हैं।) केवलियों की सेवा में व्यवस्था करने के लिए उन्हे भेजने की इच्छा रखते हैं, जिन्हें १ साल में बदलते हैं, अन्य लोगों को ५ सालों के बाद। उनके शासन के अंत में, वे उन्हें बड़े आदर से और सम्मान के साथ उतोपिया की ओर ले जाते हैं, और दूसरों को उनकी जगह शासन करने के लिए ले जाते हैं। इसमें उन्होंने अपनी ख़ुशी और सुरक्षा के लिए बहुत अच्छा उपाय ढूंढ़ लिया है; क्योंकि जब एक राष्ट्र की अच्छी या बुरी हालत इतने ही प्रमुखता से उनके अधिकारियों पर निर्भर करती है, तो उन्होंने उन में कोई और विकल्प सराहनीय नहीं बना सकता; क्योंकि धन उनके लिए उपयोग का कोई लाभ नहीं है, क्योंकि वे जल्दी अपने देश के पास लौटना होगा और वे, उनके अस्थायीरोपियों में अज्ञात होने के कारण उनके कार्य या अब तक के प्रशान्तता में किसी भी प्रकार में लिप्त नहीं हैं; और यह निश्चित है कि जब सार्वजनिक न्यायालयों को लोभ या भागी स्नेह के द्वारा, सुरसुंदरता में भ्रष्ट किया जाए, तो न्याय के नाश का पाठ चलता है जो समाज की मुख्य नस होती है।

उतोपियन राष्ट्रों को उन राष्ट्रों को पड़ताल करने आने वालों को पड़ोसी कहते हैं; जिन राष्ट्रों के लिए उन्होंने विशेष सेवाएं की होती हैं, उन्हें मित्र कहते हैं; और जैसा कि सभी अन्य राष्ट्र सदैव संधियां करते हैं या तोड़ते हैं, उतोपियन राष्ट्र कभी भी किसी राष्ट्र के साथ संधि नहीं करते हैं। वे संधियां निष्प्रयोजन होने की बात सोचते हैं, और मानते हैं कि यदि मानवता के सामान्य बंधन मनुष्यों को संबंधित नहीं करते हैं, तो वचन की विशेष प्रभाव नहीं होगी; और इसे वे उन बातों के माध्यम से जो उनके चारों ओर के राष्ट्रों में होते हैं, जिन्हें संधियां और संधियां रचने से घटित नहीं होते देखते हैं, अधिक संदीप्त होते हैं, वे कुछ और आधिकारिक और अपराधरहित हो जाते हैं! जो संघर्ष का कारण देते हैं, वह तो धार्मिक और सुशील राजाओं के कर्तव्यताओं का भी हिस्सा है, और इसका भाग्यपूर्ण तारे से जो आपा अपनी अपनी वचन रखने के साथ होते हैं, वे इसे अपने-आपको कम्पल करते हैं, और, जब सरल तरीक़े काम नहीं करते हैं, तो उन्हें भूमिका की कड़ी कठोरता से कड़ा मजबूर करते हैं, और ये सोचते हैं कि ये सबसे अवस्था हैथ्यगुरुद्वारे सें सभी वचन इतिहास होते हैं। लेकिन उस नई मिली दुनिया में, जो स्थिति में हमसे ज्यादा दूर नहीं है जैसी कि लोग अपने आचरण और जीवन की क्रमता में हैं, उनपर संधियां पर भरोसा रखने की कोई अतुलनीय बात नहीं होती है, हालांकि वे सबसे पवित्र धर्मानुसार इच्छुक द्वारा आयोजित सभी शोभायमान विधियों के साथ की जाती हैं; उल्लंघनसंबंधी संधियां देखने का कारण है, कहाँ संधियों की शब्दों के में यह स्पष्टता प्राप्त हो सकती है जो कि वे कभी ऐसे सख्ती से बांधे नहीं हो सकते हैं, जबकि वे हमेशा कुछ निकाल पाते हैं और इस प्रकार उन्होंने अपनी संधिया और अपने वचन सभी तोड़ दिए हैं; और इसे इतनी निगोदाि से किया जाता है, कि वे खुद अपने आप को सूचना देते हैं जो उनके राजाओं को इन उपायों का सुझाव देने का गर्व करते हैं, वे उन चालाकियों का साहस चोड़ते हैं; अथवा, सीधी बोलें, यदि वे निजी व्यक्तियों को अपने खरीदोबेच के काम में इस्तेमाल करते हैं, तो वह स्वयं कहेंगे कि वे फांसी पर लटकाने योग्य महिलाएं हैं।

इसी तरह से दुनिया में न्याय की सभी प्रकार को एक निम्नावस्था और साधारण गुणवत्ता के रूप में माना जाता है, राजकीय महानता की महिमा से बड़ी हद तक नीचे - या फिर यहां दो प्रकार का न्याय स्थापित किए जाते हैं; एक ज़मीन पर कूच करना पड़ता है और, इसलिए, यह सिर्फ नीचे वाले लोगों का ही हिस्सा बनता है, और इसलिए इसे कई प्रतिबंधों द्वारा सख़्ती से ख़ामोश किया जाना चाहिए, ताकि यह उस सीमा से बाहर न निकले; दूसरा राजाओं का विशेष गुणहीनता है, जो कि अधिक महिमा पूर्ण होता है जो कि भीड़ में होनी चाहिए, और इस प्रकार वाणिज्यिक और अन्य का माप है।

यूटोपिया के पास दारियादिली करने वाले राजाओं के यह अभ्यास लगते हैं, जो कि अपनी वफ़ादारी को इतना कुछ नहीं समझते हैं, कि उन्हें किसी संघर्ष में संलग्न होने का इरादा नहीं हो सकता है। शायद वे हमारे बीच रहते तो अपनी राय बदल देंगे; लेकिन फिर भी, हालांकि संधियां धार्मिक रूप से अधिक पाबंदीयाँ थीं, उन्हें फिर भी संघर्षात्मक कार्यवाही की आदत पसंद नहीं थी, क्योंकि दुनिया ने इस पर एक ग़लत सूत्र बाँध लिया है, मान्य रख कर कि एक देश को दूसरे से प्राकृतिक रूप से कोई बंधन नहीं है, शायद एक पहाड़ या नदी द्वारा अलग किया गया, और कि सब कोई अहंलियत अवस्था में पैदा हुआ है, और इसलिए उस पर कलंक नहीं है, और विरोध के उधारणों के ख़िलाफ़ जो संधियाँ नहीं हैं, वैधानिक रूप से नियम बदने से शूद्रता नहीं होती है; उन्हें दूसरी ओर यह आंकलन किया है कि हमारा शत्रु कोई नहीं है जिसने हमारा और, और मानव स्वभाव की सहयोगप्रद जगह है एक टोली है; और मेहरबानी और ख़ुशमिज़ाजी सभी संधि से अधिक अच्छा प्रभाव डालती है और बड़ी ताकत के साथ लोगों को जोड़ती है, कोई भी संयम नहीं हो सकती है, क्योंकि इससे मनुष्यों के हृदय के न बंधन की और न बँधन की ज़रूरत होती है।

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