Sorpresa.

El arquetipo del Grial evoca, en la construcción de su simbología:

copa, sangre, lanza y espada. Este concepto se aleja de las referen-

cias eucarísticas consolidadas en el medievo por oscuros y anónimos

monjes cistercienses.

Rahn arriba a la conclusión de que la unidad fundamental y tras-

cendente de todas las religiones, leyendas y mitos fue incorporada

por los cristianos a la historia del Santo Grial, como complemento

de la eucaristía. De esta manera se desvirtuó el símbolo y se perdió

su sentido primigenio.

Para Rahn, el Graal implica una enseñanza perdida, criterio que

es asimilado por los nacionalsocialistas, que consideraron la piedra

Graal como una ley sólo válida para los arios. Rahn interpreta en el

Grial la Tradición Primordial, el estado primordial y su derivación

en las doctrinas cátaras, e identifica el Muntsalvatsche (monte salva-

je) de Eschenbach con Montségur.

Para Rahn, la reliquia del Grial tenía una existencia real, esto se

corresponde con el análisis que hace de las poesías de Wolfram

Cuándo habla en el Parzival de la piedra Graal.

También considera que los maniqueos originarios de Persia (para

Rahn, arios también) asociaban el término Gorr (piedra preciosa)

a la palabra al (fragmento), que en la contracción corresponde a la

palabra Grial. Éste es uno de los posibles orígenes etimológicos de

la palabra Graal con el significado de piedra preciosa grabada.

Este fundamento etimológico podría explicar la tradición que re-

coge la Iglesia católica de la expresión piedra preciosa, tomando el

sentido literal de gema, y haciendo de esta gema su simbólica es-

meralda desprendida de la frente de Lucifer; en su caída original,

Cuándo Dios lo expulsa de los cielos.

Cuenta la tradición que en esta esmeralda fue tallado el Grial, en

ciento cuarenta y cuatro facetas, para ser convertido en la copa sagrada que contiene la sangre de Cristo.

E1 Grial como símbolo mitológico se pierde dentro de profundas

tradiciones comunes a todos los pueblos. También representa un

estado primordial y el viaje hacia un conocimiento puro y

trascendente.

Puede asegurarse, casi con certeza, que Rahn vislumbró el pa-

radigma que representa el símbolo del Grial. Y también es muy

posible que el viaje y la búsqueda que representan el Grial signaran

su vida, llevándolo, a su vez, a efectuar él mismo una búsqueda y un

viaje trascendente.

En la vida de Otto Rahn se mezclan la leyenda y la realidad, y se

combinan de manera paradójica tres elementos: el sujeto de la bús-

queda, el objeto de la búsqueda y el camino. Como en una leyenda,

atada a la inquietud de un hombre que busca la trascendencia al

final del viaje.

Rahn sostenía que, por múltiples situaciones relacionadas con sus

contextos históricos, los pueblos occidentales bárbaros no pudieron

abstraerse de la corriente de un pensamiento nuevo y ajeno,

dogmatizado y estructurado. E1 cristianismo era una lejana e inson-

dable cultura mediterránea, pero no fue posible contrarrestarlo con

los fragmentos de una sabiduría arcana.

Por ello se produjo una asimilación intuitiva y no intelectual del cris-

tianismo por parte de los pueblos paganos y herejes, y el

conocimiento nunca llegó a ser efectivo, tomando un estado de

arquetipo entronizado que no le corresponde. La Iglesia católica

estableció un credo unitario y consideró heréticos a todos los cultos de

la tradición ancestral pagana, puesto que se oponían al proceso de

asimilación impuesto.

E1 estudio de la obra de Wolfram acentúa en Rahn la idea de una

tradición y una sabiduría primigenias, simbolizadas por la piedra

Graal, el lapsit exilis o lapis elixir, o la piedra filosofal alquímica.

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