En casa, con mis abuelos.

pensamiento que definiría la orientación de sus investigaciones.

Su fascinación por la historia del movimiento cátaro y la herejía

atribuida al mismo deja traslucir en Rahn ese inconformismo

existencial, ávido de búsqueda y saber trascendente, que

manifiesta cierta rebeldía y oposición a verdades consideradas

absolutas.

En la historia de la humanidad hubo muchos buscadores que die-

ron luz a infinidad de misterios. El mito del Grial, sin embargo, fue

manipulado y despojado de su contenido legendario primordial.

Antes de Otto Rahn se le había dado al Grial una historia y signi-

ficados asociados a una ideología determinada por la Iglesia

católica, que no profundizaba en la verdadera esencia del mito del

Grial; el legado es mucho más profundo en su origen.

Otto Rahn devuelve el misterio al Graal, su insondable y verda-

dero significado como leyenda, mito, símbolo y tradición.

Leyendas de pueblos paganos que fueron asimiladas por el

cristianismo, transformándose luego en lo que sería la tradición del

Santo Grial.

Rahn concluyó que la herencia del Graal-Grial fue tomada por

los cátaros albigenses de Occitania, quienes también absorbieron

los conocimientos esotéricos de la doctrina mazdeísta.

El término graaus (graal en función de complemento), se supone,

tiene su origen en la lengua de oil (hablada en la antigüedad en

Francia, al norte del Loira). Se corresponde con el latín gradalis,

que significa gran plato hondo, bandeja utilizada en el medievo

para servir alimentos. Términos latinos equivalentes son grádale

(también plato hondo o fuente) y garale (vaso), donde se servía una

salsa latina llamada garum, según Helinandus.

Otra posibilidad es que la palabra Graal provenga de los términos nos del francés antiguo greal o grasal, del provenzal grazal o del

catalán antiguo gresal (recipiente hueco). Puede provenir

también de garalis o de grais, de origen incierto.

La palabra latina cratus puede haber derivado en cratalis, en

provenzal, grazal y en francés graal. Existe también una relación

de gratum, gratia, gráce con reliquias del cristianismo; de san

greal se obtiene sang real, haciendo clara referencia a la sangre

de Cristo.

En el medievo se habla de una copa sagrada o un plato místico,

descripción que aparece en poemas e historias de caballería.

Esta imagen sirvió para la institución de la eucaristía.

Se dice que el Santo Grial es la copa en la que José de

Arimatea recoge la sangre de Cristo, de la herida infligida por la

lanza del centurión Cayo Longinos, Cuándo Cristo estaba

agonizante en la cruz.

La historia del Santo Grial no tiene un origen cierto, pero la Igle-

sia católica la interpreta de manera eucarística, y con el correr de

los tiempos la transforma en un relato épico religioso. En estas

historias se encuentran héroes como Carlomagno o Roldan, y se

gesta la fe en las cruzadas.

También se encuentra otro componente, el alegórico-romántico,

que define la aventura romántica y mística. Es Cuándo aparecen

héroes como Arturo y Lancelot. En estas historias legendarias se

manifiesta de manera literaria la leyenda del Grial, en el siglo XII,

con Chrétien de Troyes y Robert de Boron. En los siglos XVI y XIV

aparecen versiones alemanas, islandesas, castellanas e italianas, ex-

tendiéndose así la leyenda por toda Europa.

Otto Rahn analiza la obra poética de Wolfram von Eschenbach

(Parzival, 1210), y concibe la idea de que el Parzival, en realidad,

tiene una narración oculta, en la que se relatan los hechos

sucedidos durante la cruzada contra los albigenses.

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