परिचय

रफेल हाइथलोडे के बयान

एक साम्यवादी राज्य की सर्वश्रेष्ठता का वर्णन

उनके नगरों का वर्णन, विशेष रूप से अमौरॉट का

उनके प्रशासकों का वर्णन

उनके व्यापारों का वर्णन, और जीवनशैली का वर्णन

उनके व्यापार का वर्णन

उटोपियनों की यात्रा का वर्णन

उनके दासों का वर्णन, और उनकी विवाह प्रथा का

उनकी सैन्य अनुशासन का वर्णन

उटोपियनों के धर्मों का वर्णन

सर थॉमस मोर, सर जॉन मोर, राजा के बेंच के न्यायाधीश, के पुत्र, लंडन शहर के मिल्क स्ट्रीट में 1478 में जन्मे। संथ एंथनी के स्कूल, थ्रेडनीडल स्ट्रीट में उनकी पहली शिक्षा के बाद, उन्हें कार्डिनल जॉन मॉर्टन, कैंटरबरी के महापौर और लॉर्ड चांसलर के घराने में एक लड़के के रूप में रखा गया। धन या प्रभाव के लोगों और अच्छे परिवारों के पुत्रों को एक-दूसरे के संरक्षक और ग्राहक के संबंध में स्थापित किया जाना सामान्य नहीं था। युवा अपने प्रभु की सेवा करता था, और अपनी स्थिति में जोड़ता था। इसपर आधारित था के प्रभु युवा ग्राहक की सहायता करने के लिए अपनी सम्पत्ति या प्रभाव का प्रयोग करता था। कार्डिनल मॉर्टन पहले दिनों में ईली और रिचर्ड III ने टावर को भेजा था वह तब रिचर्ड के खिलाफ विरोध के बावजूद व्यस्त था; और पुनः 1486 में जिसमें हेनरी VII ने उन्हें कैंटरबरी के आर्चबिषप बनाया, और नौ महीने बाद लॉर्ड चांसलर बनाया। कार्डिनल मॉर्टन - जिनके टेबल पर “उटोपियाए” में यात्रियों का आधार है - ने तमाम विचारशील और युवा थॉमस मोर की तीव्र हास्यरस को आनंदित किया। उन्होंने एक बार कहा, “जो भीखारी यहां इंतज़ार कर रहा होगा, वह दिखाएगा कि यह बच्चा यहां एक उत्कृष्ट और अद्वितीय आदमी हो जाएगा।”

लगभग नौंतीस की आयु में, थॉमस मोर को अपने प्रभु द्वारा कैंटरबरी कॉलेज, ऑक्सफोर्ड भेजा गया, जहां उन्होंने भारत से यूनानी अध्ययन लिया - जिन्होंने यूनानी अध्ययनों को भारत से लेकर इंग्लैंड लाया था - विलियम ग्रोसिन और थॉमस लिनाक्रे। लिनाक्रे, जो एक चिकित्सक था, जिसने बाद में कार्य में प्रवेश किया, वह भी पोलिस कॉलेज के संस्थापक थे। 1499 में, मोर ने ऑक्सफोर्ड छोड़ लिनकन्'स इन, लंडन में कानून की अध्ययन करने के लिए आया और अगले साल आर्चबिशप मॉर्टन की मृत्यु हो गई।

थॉमस मोर की सच्ची व्यक्तित्व ने उन्हें कानून की पढ़ाई के दौरान आत्मा को जीतने की ओर प्रयास करने के लिए प्रेरित किया, उन्होंने केश में हेयर शर्ट पहनी, बेड के लिए एक लकड़ी, और शुक्रवार को खुद को मारने के लिए दण्ड प्रयोग किया। 21 वर्षों की आयु में उन्होंने संसद में प्रवेश किया, और उन्हें बार में पुकारा गया था कि वहेंरी VII की बेटी मार्गरेट के विवाह भाग्यशुल्क के लिए एक उपवास में विरोध करें; और उसके प्रचंड ऊर्जा के साथ वहेंरी ने इसे मन्ज़ूर नहीं किया। कोई राजा को एक नाबालिग ने उनकी सभी उम्मीदों पूरी नहीं की थी कहकर गया। इसलिए, हेनरी VII के अंतिम वर्षों में, मोर राजा के द्वेष के तहत थे, और देश छोड़ने की सोच रहे थे।

हेनरी VII ने अप्रैल, 1509 में मर गया, जब मोर की उम्र थोड़ी सी अधिक थी। हेनरी VIII के शासन के पहले वर्षों में उन्होंने कानून के महकमों में बड़ी प्रचुरता प्राप्त की, जहां उन्होंने ऐसे मामलों में वकालत करने से इन्कार किया था जिन्हें उन्होंने अन्यायपूर्ण समझा था, और विधवाओं, अनाथों या गरीबों से कोई फ़ीस नहीं ली। उन्होंने जॉन कोल्ट, न्यू हॉल, इसेक्स की दूसरी बेटी से भाग्यशाली होना पसंद करते थे, लेकिन उन्होंने उसकी बड़ी बहन को चुना है, ताकि उसे किसी कम कार्यशीलता का लुभावना न दे।

1513 में थॉमस मोर, अब भी लंदन के अंडर शेरिफ, कहानी लिखा गया थामोर एंड डी किंग सी ऑफ़ अडवर्टेसेचते फॉर्ड एंड ऑफ़ डी यूसर्पेशन ऑफ़ रिचर्ड सी”. पुस्तक, जिसमें नजस्ब लगता है कि मोर के प्रभु, मॉर्टन, के ज्ञान और राय होती थी, 1557 में प्रिंट की गई, जब इसके लेखक को बीस डेढ़ साल की मृत्यु हो चुकी थी। इस समय में थॉमस मोर ने अपने हाथ से एक मस्तिष्क में प्रिंट की थी।

सन् 1515 के मई में, यॉर्क के आर्चबिशप वॉल्सी, लियो द्वितीय द्वारा कार्डिनल के रूप में नियुक्त किया गया; हेनरी VIII ने उन्हें लॉर्ड चांसलर बनाया, और उस साल से 1523 तक राजा और कार्डिनल ने अधिकारपूर्ण प्राधिकार सहित इंग्लैंड का शासन किया, और कोई संसद नहीं बुलाई। सन् 1515 के मई में थॉमस मोर - अभी राज्यपाल नहीं थे - और अन्यों के साथ नीजी प्रतिनिधियों के नेतृत्व में बनाए गए कमिशन में गए थे गवर्नमुंत्री के दूतों से मिलने के लिए, जब मात्र अर्चड्यूक ऑप ऑस्ट्रिया थे। उस दूतावास के दौरान, जब थॉमस करीब 37 वर्षों की आयु में अंटवर्प पहुँचे थे, उन्होंने पीटर जाइल्स (लैटिना एजिदियस), एक पंडित और शानदार युवा पुरुष, से मित्रता स्थापित की थी, जो अंटवर्प के नगर पालिका के सचिव थे।

कथानक की प्राचीनतमांग रखते हुए, सुथर्लैंड पत्रमित्र, कैंटरबरी आर्चबिशप के चांसलर, कुथ्बर्ट टनस्टेल, जो उस वर्ष (1515) में चेस्टर के आर्कडियकन बना था और अगले वर्ष (1516) मई में रोल्स के मास्टर बना था। 1516 में उन्हें फिर से निम्न देशों भेजा गया था, और फिर मोर और इरेजमस के साथ वे ब्रसेल्स गए, जहां वे इरेज़मस के साथ क़रीबी दोस्ती में थे।

मोर की "उटोपिया" लैटिन में लिखी गई थी और यह दो भागों में है, जिनमें से दूसरा, जगह का वर्णन (या नस्केमा, जैसा कि वह अपने पत्रों में कभी-कभी कहते थे - "कहीं नहीं"), संभवतः 1515 के अंत में लिखा गया था; प्रस्तावनात्मक पहला भाग, 1516 की शुरुआत में। पुस्तक को पहली बार लूवैन में 1516 के अंत में छपाया गया, जिसके संपादक थे इरेज़मस, पीटर गाइल्स और फ़्लांडर्स में मोर के अन्य दोस्त। फिर इसे मोर द्वारा संशोधित किया गया और नवम्बर, 1518 को फ़्लॉबेनियस द्वारा बासल में मुद्रित किया गया। यह पेरिस और वियना में फिर से मुद्रित हुआ, लेकिन मोर के जीवन के दौरान यह इंग्लैंड में मुद्रित नहीं हुआ। इस देश में इसका पहला प्रकाशन एडवर्ड छठे के शासनकाल (1551) में राल्फ रॉबिंसन द्वारा किया गया था। इसे 1684 में गिल्बर्ट बर्नेट ने अधिक साहित्यिक दक्षता के साथ अनुवादित किया, जो कि उसने अपने दोस्त लॉर्ड विलियम रसेल के समर्थन का प्रवर्तन किया, उसके फांसी की उपस्थिति में शामिल हुआ, उसकी याद को वीरता से साबित किया और जेम्स द्वितीय द्वारा विनष्ट किया गया आपत्ति से उनके सेंट क्लेमेंट्स में व्याख्यानों की छूट। बर्नेट को इस पुस्तक के अनुवाद से प्रेरित किया गया था जो कि मोर द्वारा पुस्तक लिखने की उच्च जगह की तरफ अयोग्यता की भास्कर होने वाली वजह से हुआ था। इस खंड में दिया गया बर्नेट का अनुवाद।

पुस्तक के नाम ने हमारी भाषा के लिए एक.अवान्तिक योजना को जनम दिया है - हम कोई अमान्य योजना उटोपियन कहते हैं। हालांकि, खेलखेल में रखेंदारियों से कपटपूर्ण कृत्रिमता के माध्यम से, एक समाजशास्त्रीय वक्ता का कार्य है जिसने अपने समय की प्रमुख राजनीतिक और सामाजिक बुराइयों पर सवाल उठाए हैं। तथ्य के साथ प्रारंभ करके, मोर बताते हैं कि उन्हें कुथ्बर्ट टनस्टेल के साथ फ्लांडर्स भेजा गया, "जिन्हें अभी खुशी के साथ सभी लोगों ने बड़ी खुशी के साथ रोल के मास्टर के पद के लिए किया गया है।" चार्ल्स के आयोगकर्ता उन्हें ब्रुज़ में मिले, और अधिदेशों के लिए फ़िर ब्रसेल्स लौट गए; और फिर मोर अंटवर्प में गए, जहां उन्हें घरवाली और बच्चों से फिर से मिलने की मनःपूर्वकता मिली, जिनसे वह चार महीने दूर थे। फिर तथ्य कथानक में राफ़ाएल हिंथलोडे (जिसका नाम दो ग्रीक शब्दों [ग्रीक शब्द] और ज्ञानशील को मिलाकर बनाया गया है, जिसका मतलब होता है "तत्वों में ज्ञानी"), एक ऐसे व्यक्ति की खोज के साथ कल्पितावस्था में बदल जाता है, जिसने आखिरी तीन आवश्यक्ता की यात्राओं में अमेरिगो वेस्पुची के साथ साझा था, जिनका वर्णन पहली बार 1507 में मुद्रित हुआ था, जुस्त. उटोपिया लिखी गई थी।

चिंतनीय विस्तार वाली विचारधारा के इशारे के नीचे, "उटोपिया" एक वहमपूर्ण विचार की रचना है जिसमें स्कॉलर्ली ने प्लेटो के "रिपब्लिक" को पढ़ा है और प्लूटार्क की रिपोर्ट पढ़ने के बाद उसकी कालिम-शास्त्रीय विचारों में ज़िंदादिली को उत्प्रेरित किया। एक आदर्श साम्राज्यवाद के पर्दे के नीचे, जिसमें कुछ विचित्रता शैली काम की गई है, एक महान अंग्रेज़ी विवादा है। कभी-कभी मोर फ्रांस के मामले के रूप में मामले को रखते हैं जब उन्हें इंग्लैंड का मतलब होता है। कभी-कभी इसमें ईसवी राजाओं की अच्छी नीयत की तारीफ़ होती है, हेनरी आठवें की नीतिकता की आरोपणा से पुस्तक पर आपत्ति से बचाती है। 1517 में एक मित्र से इरेज़मस ने लिखा कि यदि उसने इसे नहीं पढ़ा है, तो वह उसे अपनी सभी नीतिक-राजनीतिक बुराइयों की सच्ची उत्पत्ति देखना चाहेगा। और मोर को इरेज़मस ने अपनी पुस्तक के बारे में लिखा, "अंटवर्प के एक उपनगरपति को यह बहुत पसंद है कि उसे उसके सभी मनःपूर्वता की याद है।"

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हेनरी आठवा, अजेय अंग्रेज सम्राट, महान शासक बनने के लिए महत्त्वपूर्ण छोटे विवादों के साथ चार्ल्स, सबसे सुशोभित कस्टिल प्रिंस के साथ कुछ मुद्दों की व्याख्या और एकता के लिए मुझे फ्लेंडर्स भेजा गया। मैं उस असाधारण व्यक्ति कुथबर्ट टॉनस्टल के सहकर्मी और साथी था, जिन्हें राजा ने हाल ही में लोकप्रियकरण के साथ-साथ रोल्स मास्टर बनाया। लेकिन मैं उनके बारे में कुछ नहीं कहूँगा; न कि मुझे डर है कि एक मित्र के साक्ष्य पर संदेह किया जाएगा, बल्कि इसलिए कि उनका ज्ञान और गुण मेरे लिए बहुत बड़े हैं, और इतने प्रसिद्ध हैं, कि मेरी प्रशंसा की जरूरत नहीं है, यदि मैं वास्तव में करना चाहूँ, तो कह सकता हूँ, “लालटेन के साथ सूरज दिखाना।” जो उन्हें मिलने के लिए प्रभृति ने नियुक्त किए गए थे, वे हमारे साथ ब्रुग्स में मिले, समझौता के मुताबिक। वे सभी योग्य मनुष्य थे। ब्रूज़ के मार्ग्रेव थे, और उनमें सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण व्यक्ति थें। लेकिन जो न्यायिकता के लिए सबसे बुद्धिमान माना जाता था, और जो बाकी सबके लिए बोलता था, वह था जॉर्ज टेम्स, कैजेलसी महल के प्रोवोस्ट: कला और प्राकृति ने उसे संगठित करने के लिए सहमति दी थी: वह कानून में बहुत ज्ञानी था; और, जितना कि उसमें महानता थी, व्यवसायों में बहुत निपुण था, उन्हें खोलने के लिए। हमने कई बार मिलकर यथार्थ नहीं कर सकते, तो वे कुछ दिनों के लिए ब्रसेल्स चले गए, राजा की कृपा जानने के लिए; और, हमारे व्यापार इसे संभव कर रहें हैं, तो मैं अंटवर्प में गया। जब मैं वहाँ था, वहाँ शीर्ष सभा मरीयम्स में पाठ करने से लौट रहा था, तो मैंने उसे देखा, संयोग से, आवागमन कर रहा था जिसकी वजह से मुझे इंगनी हुई कि वह किसी जहाजी है। पीटर ने जैसे ही मुझे देखा, वह चलकर मेरा स्वागत किया, और जब मैं उसका सत्कार कर रहा था, तो उसने मुझे एक तरफ ले जाकर इशारा करते हुए कहा, “तुम्हें उस आदमी को देखते हो? मैं तो बस सोच रहा था कि मुझे उसे तुम्हे लाना चाहिए था।” मैंने उत्तर दिया, “तुम्हारे लिए उसका स्वागत होता होगा।” “और अपने लिए भी,” उसने कहा, “यदि तुम उसे जानते हो, क्योंकि कोई जनता में एक राष्ट्र और देश की तुलना में अज्ञात राष्ट्रों और देशों का ऐसा पूर्ण विवरण नहीं दे सकता जैसा कि वह कर सकता है, जो मुझे मालूम है तुम बहुत इच्छा करते हो।” “तो,” मैंने कहा, “मैंने गलत तो नहीं समझा, क्योंकि पहली नजर में मैंने उसे एक जहाजवाला समझा।” “पर तुम बहुत ग़लत हो,” उसने कहा, “क्योंकि उसने जहाजवाला के रूप में सिंगार नहीं किया था, परन्तु यात्री के रूप में या दीर्घ समय तक पर्यटन करने के रूप में। यह रफ़ाएल, जिसे उसके परिवार से हिथलोडे का नाम दिया जाता है, लैटिन भाषा में अज्ञानी नहीं है, लेकिन समुद्र टटोली, जिसमें वह अधिक विशेष ध्यान देता है, के लिए प्रवीणता है, क्योंकि उसने ज्ञानवर्जित नहीं ग्रामीण कीट, निरीक्षणीय तकनीक और अधिघटित कर दिया था: वह कानूनी तौर पर बहुत सीखा था; और, जितना कि उसमें एक महान क्षमता थी, व्यवसायों के काम करने की लंबी प्रयास के द्वारा, वह इसे राग-झुल करने में बहुत कुशल था। हम ने कई बार मिला, सहमति पे नहीं पहुँच सकते थे, तो उन्होंने ब्रसेल्स के लिए कुछ दिनों के लिए गया, प्रिंस की इच्छा को जानने के लिए; और, हमारे कारोबार को इसकी प्रवन्चना करने के लिए समय मिला, मैं अंटवर्प में गया। जब मैं वहाँ था, ज़्यादातर उसने मुझे देखा, वहाँ किसी व्यक्ति के रूप में, जिसकी उम्र के फूल हो गए थे; उसका चेहरा बहुत सुर्ख, उसकी धार लंबी थी, और उसका कपड़ा उसके शरीर पर ढला हुआ था, इसलिए, उसके दिखावे और वाणी से मैंने यह निष्कर्ष निकाला कि वह एक समुद्री लोग है। पीटर ने मुझे देखते हुए चलकर मुझे अभिवादन किया, और जब मैं उसके सत्कार कर रहा था, तो उसने मुझे एक ओर ले जाकर इशारा किया, और कहा, “क्या तुम उस आदमी को देखते हो? मैं तो चंचलने के बारे में सोच रहा था।” मैंने उत्तर दिया, “तुम्हारे बारे में वह बहुत स्वागत करेगा।” “और अपने भी,” उसने कहा, “वैसे ही चाहिए, यदि तुम उसे जानते हो, क्योंकि कोई आदमी जनता व मुल्व्यादि के बारे में उससे अधिक बड़ी सूचना नहीं दे सकता, जो कि मुझे विदित है की तुम इच्छुक Jr।” “तो,” मैंने कहा, “मैंने ग़लत नहीं सोचा, क्योंकि पहली नजर में मैंने उसे जहाज वाला सोचा।” “लेकिन तुम बहुत ग़लत हो,” उसने कहा, “क्योंकि उसने जहाज वाला नहीं ढ़लाया; परन्तु यात्रावासी या व्यापार के लिए ।यात्रा पथसंगति अधिकांश रूप में। इस व्यक्ति का नाम रफ़ाएल है, जो अपने परिवार से हीत्रोड़ Bigramें जन्म हुआ है, वह लैटिनि भाषा में अज्ञानी नहीं है, परन्तु ग्रीक में ध्यान देने और नहीं करने के बारे में एड्रेसुा। उसने परम तत्त्वज्ञान में अपना कर्म होने के लिए वह अधिक से अधिक दिया क्योंकि उसने ज्ञान व कर्मयोग के अलावा रोमनों ने सेनेका और सिसिरो क्या अधिक महत्वपूर्ण नहीं छोड़ा। वह एक पुर्तगाली हैं, और वाणिज्य करके जगत को देखने की इच्छा इतनी थी कि उसने अपने भाइयों में संपत्ति वितरित की, अमेरिकस वेस्पूटियस जैसे उसके साझा हिस्सेदारों के साथ तीन यात्राओं में भेंट की; केवल वह अंतिम में उनके साथ लौटे नहीं हैं, परन्तु अनुमति प्राप्त की, लगभग बाल-बाल बचे, जहां में वे नए कासले तक की अपनी अंतिम यात्रा में छूंक गए थे। उसे इस ढंग से छोड़ना एकदम ऐसा होने से बहुत खुशी हुई थी, जो कि अपने करेंगे कि ज्योंहा के साथी से कोई केलीय यात्रा प्रेम करते हैं। क्योंकि वह मन बार बार कहा करता था, कि स्वर्ग का मार्ग सभी स्थानों से महत्त्वपूर्ण होता है, और जिसके पास कोई कब्र नहीं होता, उसके ऊपर बारिश करने की क़द्रान होती है। फिर भी यह मनोवृत्ति उसके लिए महंगी हुई है, अगर भगवान ने उसे बहुत मधुर रखा नहीं होता; क्योंकि उसने, पांच कैसलूणों संग यात्रा की थी, कई देशों में यात्रा करके दूसरे लोगों के अनुरोध पर आने पर स्वीकार किया, और कहीं कहीं कहीं नागरिक सुखद और अच्छी जनसंख्या वाले नगर, शहर, और सरकारों में पहुँचें। वर्तमान में किसी भी जगह के यात्रा पाठ में शायद वह कुछ लंबे समय तक बता सकता हैं, इसके लिए हमें एक अधिक उचित अवसर पर बात करते हैं। हमने उससे इन सभी बातों के बारे में कई सवाल पूछे, जिनका उसने खु़शी से उत्तर दिया; हमने आधिकारिक बार ठहराई की कानूनी विनयसूची नहीं पूछी, क्योंकि सभी जगह उत्पादों और ऊपरदर्शीयों के बारे में इंगोमन-का-अंधकार सुने जा सकते हैं, पर यह चीज़ें आसानी से नहीं पाई जा सकती हैं जो हमें संरचित राज्यों में द्वारा एक समय परखे जाते हैं।

जैसे ही वे हमें उन नवीन अनुसंधानित देशों में आपत्तिजनक बातें कहकर बताते थे, उससे उन्होंने इतनी गलतियों की गिनती की थी, जिनसे हमारे बीच बसे इन राष्ट्रों की गलतियों को ठीक करने के लिए आदर्श लिए जा सकते थे; इसके बारे में एक विवरण दिए जा सकते हैं, जैसा मैंने पहले ही वादा किया है, किसी और समय पर; क्योंकि वर्तमान में, मैं केवल उन विशेषणों के साथ अपने बारे में बता रहा हूं, जिन्होंने हमें बताए गए थे, यूटोपोइयों की आचार और कानूनों के बारे में: लेकिन मैं उस सार्वभौमिकता की बात करने वाले अवसर से शुरू करूँगा। जब राफेयल ने हमारे बीच और उन राष्ट्रों में मौजूद गलतियों पर बहुत ही समझदारी से चर्चा की, यहां और उधार के समझदारी व्यवस्थाओं पर चर्चा की, और उस देश की प्रथाओं और सरकार के बारे में ऐसे व्याख्यान किया, जैसे कि वह उनमें पूरी जिंदगी बिता चुके हो, तब पीटर, आश्चर्य से बोला, "मुझे हैरानी होती है, राफेयल, कि तुम किसी राजा की सेवा में नहीं आते, क्योंकि मुझे विश्वास है कि तुम किसी को बहुत प्रिय होगे; क्योंकि तुम्हारा ज्ञान और समझ, अपने यहां और वहां के लोगों दोनों को बहुत मनोहारी ढंग से रोचक बातें कराने के साथ ही, उनके लिए बहुत उपयोगी होगा, क्योंकि तुम उनके सामने उदाहरण प्रस्तुत करने और सलाह देने के जरिए उनके लिए बहुत सहायक होगे; और इस तरीके से, तुम अपने ही हित में काम करोगे और अपने सभी दोस्तों के बहुत मदद रहोगे।" “मेरे दोस्तों को लेकर,” उन्होंने कहा, “मुझे ज्यादा चिंता करने की आवश्यकता नहीं है, मैंने पहले से ही उन सब के लिए उनके लिए कर दिया है जो मेरे ऊपर था; क्योंकि जब मैं न केवल अच्छी सेहत में था, बल्कि ताजगी और जवान था, मैंने वहां तक को बांटी थी जिसे अन्य लोग अपना नहीं देते हैं जब तक वे बूढ़े और बीमार नहीं हो जाते हैं: जब वे पश्चाताप करके उन्हें देते हैं जिन्हें वे स्वयं लंबे समय तक आनंद नहीं उठा सकते हैं। मेरे अनुसार मेरे दोस्त इसके साथ पूर्णत: संतुष्ट रहना चाहिए और उम्मीद नहीं करनी चाहिए कि उनके लिए मैं किसी राजा की गुलामी करूंगा।” “ठंडा रहो!” पीटर ने कहा; “मुझे तो यही लगता है कि तुम किसी राजा की गुलामी नहीं करोगे, बल्कि मात्र उनकी सहायता करोगे और उनके लिए उपयोगी होगे।” “शब्द का परिवर्तन,” उसने कहा, “बात को बदल नहीं देगा।” “लेकिन जैसा चाहो,” पीटर ने कहा, “मैं देखता हूं कि तुम किसी अन्य तरीके में गर्व और दर्शनिक जीवन की रुचिकर बातें चीज़ों के प्रगटित करने के लिए तुम समय और सोच लगा सकते हो, भले ही यह तुम्हें कुछ परेशान कर दे; और यह तुम बिना किसी और जगह में इतने सहायक कर सकते हो जितना कि अगर तुम किसी महान राजा के परामर्श में लिए जाएँ और उसे महान और योग्य क्रियाएँ शुरू करें, जो मैं जानता हूँ कि तुम करोगे अगर तुम ऐसे पद में रहते तो; क्योंकि अच्छी और बुरी की सृजन दोनों राष्ट्र के ऊपर से निकलते हैं, जैसे एक चिरस्थायी फव्वारे से। जहां मेरी यह सीख है; तो मैं आपको मान्यता और बुद्धिमत्ता की रचना में, आप किसी भी राजा के लिए बहुत उपयुक्त सलाहकार बन जाओगे। “तुम दोहरी गलती कर रहे हो,” उसने कहा, “मिस्टर मोर, मेरी और वस्त्रीकृत वस्त्रीति की हीमत में और वस्तुओं के मूल्यांकन में जो आप बना रहे हैं, और तुम चीजों के न्यायसंगत क्रय करने की जयसा प्रयास करोगे, यह मेरे प्रति बहुत उपयुक्त होगा। बहुत से शाहों ने युद्ध के कार्यों के बदले में शांति कला में अपनी रुचि ली है, और इनके विषय में मेरे पास कोई ज्ञान नहीं है, और मुझे उसे बहुत इत्चा भी नहीं है; वे आम तौर पर नए साम्राज्यों की प्राप्ति पर ज्यादा तक जुटे हुए हैं, सही या गलत, उनका अच्छा शासन करने पर उन्हें ज्यादा ध्यान नहीं दिया गया है: और, शासकों के मंत्री में, कोई ऐसा नहीं है जिसे किसी की मदद की आवश्यकता न हो, या कम से कम, वह नहीं समझता हो कि वही मुझे किसी कि आवश्यकता है; और अगर वे किसी की मदद चाहते हैं, तो केवल उन व्यक्तियों के लाभ के लिए, जिनके पास प्राणियों का आदर्श बहुत है, जो उनके स्वयं के हित को सख्तिपूर्वक आदर्शीत करने के लिए उनकी चापलूसी और मधुरीसे प्रयास करने की कोशिश करते हैं; और, वास्तव में, प्रकृति ने हमें इस तरह के बनाया है, कि हम सभी फुसलाते हैं और ख़ुश होते हैं अपने अपने विचारों के साथ: पूराना कौंवा प्यार करता है अपने बच्चों को और मंदंगहिनता अपने बाघबच्चों को। अगर एक इस तरह के दरबार में, जहां सभी दूसरों को किन्हों घृणा करते हैं और केवल अपने आप का सराहना करते हैं, एक व्यक्ति कुछ भी प्रस्तावित कर देता है जिसे उसने इतिहास में पढ़ा हो या अपनी यात्राओं में देखा हो, बाकी लोगों को लगेगा कि उनकी बुद्धिमत्ता की प्रशंसा अपेक्षित अलघना जाएगी, और उनके हितों के बहुत गिरेंगे अगर उन्हें इसे पीछे से चलाने का विचार नहीं होगा: और अगर सभी अन्य चीजें चंदा ही जाती हों, तो पुराने समयों से ही बहुत है अगर कुछ भी ढंग से मेल खाया जा सके। उन्होंने ऐसा जवाब दियाः ‘मेरी ऐसी क्षमता नहीं है जैसी तुम सोचते हो, मिस्टर मोर, और चीज़ों के न्यायसंगत क्रय करने में जो तुम सोचते हो, जनता के लिए एक दम आदर्शक नहीं होगा। क्योंकि शायदी के साथ लोग अधिकांश तारा-सी चीज़ें खोजने में ज्यादा लगे रहते हैं, और उन्हें पकड़ने की और प्राथमिकता के रूप में उन्हें देखने के उदाहरणों की, न केवल कि वे अपने ही आदर्शों को पीठ पाटने के लिए कामना करें। लेकिन अगर इस तरह के दरबार में, जिनमें सब अन्य आच्छादन चीजें जा चुकी हों थोड़ा सा चीज़ा किसी ऐतिहासिक पढ़ी गई हो या उनकी यात्रा में देखी गई हो, उन एहि बचोंें उनके फ़ूसलन हुए बुद्धिमत्ता संकेत के रूप में उठा लेतें हैं जैसे कि वह एक महान क्षत्र मानते हैं, जैसे कि पूर्व काल में पुरानों के पसंदीदा अनुरूप नहीं मिलते। वे इस प्रतिक्रीया पर अपना परामर्श समझते हैं, जो कि कहीं भी कह देगी और इसमें जो किसी बात की त्रुटि के ख़िलाफ कही जा सकती हो, जैसे कि ऐतिहासिक या यात्रा में देखी गई कुछ भी चीज़, वे इस जवाब पर अपनी सभी चीजों की पट्ट लगा देंगे, जैसे कि ऐतिहासिक समय के एक बड़ी किस्मत है कि किसी को अपने पूर्वजों से ज्यादा बुद्धिमान पाया जाए। लेकिन यदि वे स्वतंत्र रूप से गुजरेंगे सब अच्छी चीजों को उन पुरानोंं में तो आपत्तिजनक नहीं ले सकते हैं, हालांकि अगर बेहतर चीज़ें प्रस्तावित की जाएं, तो वे खुद--केवल इसी आवश्यकता को आवरण करने के रूप में अपनी बाज़ू से जट्टा सकते हैं। मैंने अनेक स्थानों पर ऐसे गर्वपूर्ण, उदास, और मूर्ख मन्यता वाली बातों की भारती की हैं, विशेष रूप से एक बार इंगलैंड में। “तुम कभी वहां गए थे क्या?” मैंने पूछा। “हां, मैं वहां था,” उन्होंने जवाब दिया, “और वहां कुछ महीने रहा था, तुरन्त पश्चीम की बगावत से, उसमें उलट्थे एक विशाल लोगों का महान कट्टर हत्या के बावजूद।”

"उस समय मैं उस पूज्य महर्दधिपति, कैंटरबरी के धराधिकारी, कार्डिनल और इंग्लैंड के चांसलर के लिए बहुत आभारी था।" अर्थात्, उसने कहा, "पीटर (क्योंकि मिस्टर मोर अच्छी तरह से जानते हैं उनके बारे में), जो प्रामाणिक पुरुषत्व की दृष्टि से पूजनीय थे, उनकी बुद्धि और गुणों के लिए भी उनकी आदरणीयता के कारण उन्होंने अच्छी खासी सम्मान ग्रहण किया गए थे: वे मध्यम ऊंची थे, बुढापे से ख़राब नहीं थे. उनकी नज़रें डर से ज़्यादा आदर पैदा करती थीं; उनकी बातचीत आसान थी, लेकिन गंभीर और प्रामाणिक भी थी। वे किसी भी काम के लिए आते याचकों की सामर्थ्य का जोरदार परीक्षण करने के लिए उन पर कठोर अल्पता, सँभावित ही संभवता, की बात करतें थे, और उससे उन्हें उसकी आत्मा और मस्तिष्क की उपस्थिति का अनुमान लगाया जा सकता था; तब उन्हें यह बहुत आनंद आया जब वह अविनीतता तक बढ़ नहीं जाती थी, क्योंकि वह उनकी ही होसले की अच्छी तरह से प्रतिरूपन की विशेषता की तरह थी, और ऐसे लोगों को वह आदर्श मान रहे थे जो मामलों के लिए उत्तम पुरूष माने जा सकते थे। उन्होंने अद्वितीयता से और गौरवपूर्णता से बात की; वह कानून में प्रवीण थे, उन्हें बहुत बुद्धि और असाधारण स्मृति थी; और वे प्राकृतिक तरीके से उन्हें प्राप्त गुणों को अच्छी तरह से विकसित किया गया था। जब मैं इंग्लैंड में था तब राजा उनके सलाह पर काफ़ी निर्भर थे, और सरकार उन्हीं पर आधारित लग रही थी; क्योंकि अपनी जबरदस्ती के कारण वह राजा के अनुशासन में थे; क्योंकि उनका युवावस्था से ही आगे से ही किया हुआ था, और उन्होंने विशाल ज्ञान को गिनाते रहे, जो जब भी खनिते आधे मिलों के लागत पर मिल गया था। एक दिन, जब मैं उनके साथ खाने के लिए था, वहां एक इतालवी वकील भी मौजूद था, जिसने चोरों के पर में सख्त नियमों की बड़ी प्रशंसा की, कि पत्तरपूर्ण ताजगीरी थी, और उन पर ज्यादातर समय बारह पर एक बार ढंग से तारीफ़ की! इस पर वह कहा, 'यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जबसे इतने छोटे मामले नहीं बच जाते हैं तब भी इतने चोर बाक़ी हैं, जो फिर भी सभी जगह लूट रहे हैं।' इस पर मैंने (जो हिम्मत करके कार्डिनल के सामने स्वतंत्र रूप से बोलने की आवश्यकता महसूस की थी) कहा: 'इस मामले में कोई आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि यह चोरी कृत्य का कोई उचितता अपने आप में नहीं है, न ही लोगों के लिए अच्छा है। क्योंकि जैसा भी कि यह कठोरता अधिक है, इससे कार्यों को लूटने वालों को नियंत्रित करने में सफल हो पाना संभव नहीं होता; सरल चोरी इस क़दर भारी अपराध नहीं होती है कि इसके लिए किसी व्यक्ति को अपनी जान की बदली देनी चाहिए; किसी भी सजा, हो जैसी भी कठोरता से, छोड़ेंगी नहीं उन लोगों को ठगने से, जो प्रवृत्ति नहीं निखाल सकते हैं, कम से कम, जीवन यापन के अन्य तरीके को नहीं ढूंढ़ सकते हैं। इसमें (कहा मैंने) इंग्लैंड में ही नहीं, बल्कि दुनिया के बड़े हिस्से में, वे बुरे शिक्षक को तत्काल कार्य कराने की तरफ़ कृपा नहीं करते, जो बातें करना पसंद करते हैं, जो उनके परामर्श के लिए आए हुए हैं। चोरों के खिलाड़ीयों के खिलाफ डरभर चीजें ला देते हैं, लेकिन फिर भी यह कहेंगे कि उसे आदर्श मानकर जो सबसे अधिक अधिकार प्राप्त हुए हैं। आप यह भी कह सकते हैं,' कहा उन्होंने, 'इन लोगों की विशेष देखभाल की जानी चाहिए, क्योंकि इनमें हमारे हवाले से अस्त्रशक्ति का बच्चा हमेशा से एक शोभा में ऊँचा समझकर होता है जो व्यापारी या किसानों में नहीं पाया जाता है।' 'ऐसा ही है कहा तो मैंने कहा, आप यह भी कह सकते हैं, कि अगर आप वार के लिए लाठें देने की वजह से चोरों की देखभाल करने की आवश्यकता है, तो यह कह सकते हैं कि जब तक आप प्राप्त करते हैं तब तक आप कभी उनकी कमी को नहीं कर सकते हैं; और जैसे चोर कभी-कभी बहादुर वीर हो जाते हैं, वैसे ही योद्धाओं के लिए बहादुर चोर ते। चोरी में पासक्रिया किए गए आदेरों की बहुत निकट संबंध होता है; इन दो तरह के जीवनों में इतना निकट सम्बन्ध होता है। परंतु यह आपके बुरे राष्ट्रीयनेताओं की सामान्य आपदा है कि यह उत्पन्न करते हैं उन्हें बचाने के लिए। कई अश्वासन नीतियों हैं चोरों के खिलाफ, लेकिन, सबसे अधिकारप्राप्ति की वजह से एकल व्यक्ति द्वारा संचालित नहीं जिन प्राणीयों के पास हैं, यह उन्हें मात्रभूमि में विस्तार नहीं करते। अब भी यह सीधा आप में नहीं देख पाएंगे कि उन्हें सबसे अधिकारप्राप्त सामग्री की बहुत कमी होगी, क्योंकि यह जहाँ नगर वासियों, बल्कि ग्रामीणों द्वारा उत्पन्न रोटी की वजह से अधिक प्राणीयों को नियंत्रित करने के लिए आरबी मानी जाती है, उन्हें नगर वासियों और विशेषतः पापों द्वारा चिरसंयामित (पुण्य हरा) भ्रमण के रोटी और पानी की आबद्धता को पूर्ति कर देती हैं। जैसे कि वन और विहारों ने उतना ही कि जमीन के बहुत थोड़े हिस्सों ने सुनामी का आतंक ठंडक में बसली थी। इसलिए, मैंने कहा, न तो आपको नगर में किसी अन्नप्रदंतों की आवश्यकता होगी, नक्काशी, मज़ाक, मेज़ खेल, फुटबॉल, टेनिस और खुर्चालप खेल जैसे बहुत सारे लोगों की बजाए, आपके भिखारीघर काम कर रहे ही भयानक घर हैं। इन पीड़ादायक ईश्वरों और बतौर उनके बार के परिचारकों के अलावा बहुत अविरल स्थान होते हैं, अन्य शहरों में होने वाले, आपको महसूस होगा कि आप उनका अनुशासन करने की संभावना लौटते हैं। कोई और देखभाल नहीं करता कि इदर उतारने वाला होने वाले धनी होते हैं। और अधिकांश वेयर डिकहा तोता हैं, उन लोगों के लिए अध्यापन नहीं करते हैं। यह मौत का शोकघन सा परिणाम देने वाला है क्योंकि काफ़ी व्यर्थ का व्यापार अच्छे रूप में चाहते हैं, और दूसरे की कुर्सी और दूसरा तलवार द्वारा नापसंद कर रहते हैं गाँवबासियों के जो काम इन्हें मल्लेश्वरों और विषय क्रिया उत्पन्न पेशा को करते हैं। इसके बजाय खेती व उनमें एकता होनी चाहिए। जो भी उत्पन्नित करने के लिए संघर्ष करना चाहते हैं वो अभिजात हो कर परिपूर्ण हो जाएंगे। और यह बहुत अनुचित लगता है कि एक संघर्ष के लिए, जिसे आपके मनोरंजन लक्ष्य से नहीं रख सकते, आप इतने कर्मप्रधान, और उन्हें पहचाने नहीं जा सकता है जिसे आपकी उच्च व्यवस्था में छोटे कर्मचारियों के लिए सही हिरिंदा बना देख सकता है। और लगता है यह कि यह चोरी की ज़रूरत ही सिर्फ़ इस बात की पैदा होती है कि जिनके आदेरों को बेहसाब बहादुरी से प्राप्त कर लिया जाता है, वो, या तो शोषण कर देंगें, या डरेंगें? और इस पर उन्होंने कहा, " ऐसा हो तो ,"ाप कह सकते हैं, "कि हम उन लोगों को विशेष धारणा देनी चाहिए, क्योंकि उनमें हमारे आवश्यक युद्धी बल नाकाम जीवनयापन की ज्वालामुखी की तुलना में एक बेहतर सामर्थ्य का उत्पन्न होता हैं; उनका जन्म ही उनमें बैक्टीरियों या किसानों में पाए जाने वाले गर्व की एक ऊँचाई की भावना को जागृत करता है।" "आप कठिनाई से भी कह सकते हैं," कहा मैंने, "कि तब तक जब आपके पास आपकी मनःपूर्वक जरूरत की बहुत कम हाे हो। और ऐसा भी नहीं है कि लोगों को शिक्षित मानकर उन्होंने कच्चा, पुष्ट, जो इंग्लैंड नेताओं को उन्हें रखने में प्यार करने वाले लोगों का जन्म जो शोषणशील, फुट से भेजने या उचित प्रर्रूप से अपेक्षित प्रारूप में विराम पर्व परिणामतेः चयन किया है। उनके सौदागर नेताओं, जो उन्हें जोड़कर की गई आपदा को बस इसलिए क्या जा सकता है कि उनके क्षेत्र से वीडियो पतंग कर दिया गया था, सपते समाप्ती कि उनका मेधावी सेना एक ऐसे खतरनाकता जि से शिक्षा हुई है कि उसे फ़ेड हो जाना चाहिए और अच्छेपूर्ण कर लिया जाना चाहिए? लेकिन फ़्रांस ने इसका मूल्य चुकाने के लिए इसे कितना महंगा नहीं समझा है। रोमन, कार्थागिन और सीरियन और बहुत अधिक राष्ट्रों और नगरों का कष्टक्षेत्र और पूरी तरह से के द्वारा पलट गया है जो जीवाणु सेनाओं के द्वारा नष्ट कर सकी हैं, हमें दिखाई देता है कि दूसरों को बुधिमान बनाने की आवश्यकता होती है और यह सत्य मानने के लिए कि फ़्रांसीसी का यह तंत्र होने का जोक साम्राज्य वर्षों में ढीला पड़ जाता है, सीधी यह है कि वे तत्कालीन लोग अक्सर युद्धी बल से अधिकारप्राप्त करने वाले लोगों से परेशान हो जाते हैं, जिन्हें मैं ज़्यादा नहीं कह सकता, ताकि आप इसे इंग्लैंड की सराहना मानें Pillowhindi

‘जब मैं ऐसा बात कर रहा था, तभी उपस्थित सलाहकार ने एक उत्तर तैयार किया था और उसने ठीक वैसा ही सब कुछ बार-बार दोहराने का फैसला किया था, जैसा कि एक बहस के नियमानुसार खड़ा होने पर ज्यादातर बातें वफादारी से दोहराई जाती हैं, जैसा कि मनुष्यों की स्मृतियों का परीक्षण किसी अब आपूर्ति मांगनेवाली वस्तु की परीक्षा की जाए। ‘तुमने बड़ी सुंदर बातें कहीं हैं, पराये व्यक्ति,’ उन्होंने कहा, ‘तुमने हमारे बारे में बहुत कुछ सुना है जिसे तुम अच्छी तरह से समझ नहीं सके; लेकिन मैं सब बिंदुओं को तुम्हें समझाऊँगा और पूरी करेंगा वे तुमने जो कुछ कहा है; उसके बाद मैं तुम्हें दिखाऊँगा कि तुम्हारी हमारे मामलों के बारे में निर्ज्ञानता ने तुम्हें कितना गलत रिवायत दिया है; उसके बाद मैं तुम्हारे सभी तर्कों का उत्तर देने का भी। और मैं वहाँ से शुरुआत कर सकूँगा जहाँ मैंने वाद किया था, वहाँ चार बातें थीं—’

‘चुप रहो!’ कहा है कार्डिनल; ‘यह अब ज्यादा समय लगाएगा; इसलिए हम अब तुम्हें उत्तर देने की परेशानी से आराम कराएंगे और इसे हमारी अगली मुलाकात तक सुरक्षित करेंगे, जो कि कल होगी, अगर रफेयल का काम और तुम्हारे काम इसे इजाज़त दे सकें। लेकिन, रफेयल,’ मुझसे कहा उसने, ‘मुझे तो जानना अच्छा लगेगा तुम किस तथ्य के बल पर यह सोचते हो की चोरी को मौत से सज़ा की जरूरत नहीं होती: क्या तुम इसे मंज़ूर करोगे? या क्या तुम कोई और सज़ा प्रस्तावित करते हो जो सार्वजनिक के लिए अधिक उपयोगी होगी? क्योंकि, चोरी को मृत्यु रोक नहीं सकती है, यदि मनुष्यों को यह लगता है कि उनका जीवन सुरक्षित होगा, तो कौन सी भय या बल दुष्ट लोगों को रोकेगा? उसके विपरीत, वे दंड की कमी को एक मांसिक कार्य के लिए देखेंगे, जो अधिकतर कीट-वाट के लिए अभिशाप स्वरूप होंगी।’ मैंने उत्तर दिया, ‘मेरे लिए बहुत अन्यायपूर्ण लगता है किसी थोड़ी सी रकम के लिए किसी आदमी को मार देना, क्योंकि दुनिया में कुछ भी इस आदमी के जीवन के समान मूल्यवान नहीं हो सकता है: और अगर कहा जाता है, “कि यह पैसे के लिए नहीं है जिसे कोई सजा मिलती है, बल्कि यहाँ की कानून तोड़ने के लिए है,” तो मुझे कहना पड़ेगा, तीव्र न्याय एक तीव्र अपमान है: क्योंकि हमें उस भयानक क़ानून को स्वीकार नहीं करना चाहिए, जो छोटे अपराधों को भी फाँसी की सजा बना देता है, और न वह स्तोयों का वमन करने वाली धारणा को स्‍वीकृति देनी चाहिए कि सभी गुनाह समान होते हैं; जैसे आदमी की हत्या और उसकी थैली लेने में कोई सविस्तृतता और अनुपात नहीं हो सकता। ईश्वर ने हमें मारने से मना किया है, और क्या हम थोड़े पैसे के लिए इतना आसानी से मार दे देते हैं? लेकिन अगर कोई कह दे कि उसी कानून के अंतर्गत हमें तब ही किसी को मारने की अनुमति होती है जब यह धर्म का उदाहरण दे दिया जाये, तो उसी कारण से, कुछ मामलों में, यदि यह दावा किया जा सकता है कि मनुष्यों की संयुक्त सहमति द्वारा कानून बनाने से वासीग्रोह जिसमें ईश्वर ने हमें कोई उदाहरण नहीं दिया हो, स्वीकृति प्राप्त होता है, वह लोगों को परमेश्वरीय कानून के प्रति अपेक्षा में मनुष्य कानून को प्राथमिकता देने की बात नहीं है? और यदि यह एक बार स्वीकार कर दिया जाये, तो उसी नियम के अनुसार, मनुष्य भगवान के कानून पर जितनी आवश्यकर्ता दरकिनार कर सकते हैं, वैसे ही दूसरी सब बातों में रुकावटें डाल सकते हैं। यदि, मूसा के धार्मिक कानून के अंतर्गत, जो काठिन और कठोर रहा, हालांकि उनके पास जिद्दी और नैतिकता की अशांति वाला जनसंघ था, लोगों को चोरी के लिए केवल जरुरत की दण्डित किया गया था, और मृत्यु की मार नहीं दी गई थी, तो हम यह सोच नहीं सकते, कि इस नई मानवतावादी धर्म में, जिसमें यहोवा हमें एक पिता की मिमी के साथ संबंध स्थापित करते हैं, उसके हमें दंड वध के लिए अधिक लाइसेंस देते हैं जब तुड़वाने वालों को? इन कारणों के कारण मुझे लगता है कि चोरों को मृत्युदंड प्राप्त नहीं होना अवैध है; और स्पष्ट है कि इसका अफ़सोस और नृवंशीयता जनसत्ता के लिए हानिकारक है कि चोर और हत्यारा बराबरी से सजा पाते हैं; क्योंकि अगर एक डकैत देखता है कि उसका अपना संकट चोरी से सजा में जो व्यक्ति है, अगर वह हत्या के दोषी होता, तो इसके कारण केवल चोरी करने वाले की आपत्ति हि ज़्यादा होगी। क्योंकि, यदि सजा यही है, तो पहचान करने में जो सक्षम है, इसे हटा देने की कोई स्थिति नहीं रहेगी; ऐसा की चोरियों को अधिक त्रासदी देने में उनको उकसाता है।’

"लेकिन 'साज़िश को परदे में कितनी आसानी से दण्ड देने का और कितना भयानक कुछ और इज़्ज़तदार रचना करने का सोच लिया जा सकता है ?' इस सवाल की तो मेरी राय कुछ उससे भी अधिक आसानी से मिल जाएगी; तो इतना अनुभव करने के लिए क्यों नहीं जो मूल रोमन लोगों का था\, जो बहुत अच्छी तरह से सरकार की कला को समझते थे\, वह उनके दण्ड के लिए बहुत ही उचित था ? वे ऐसे लोगों को कठोर अपराधों के सबूती जबड़ें में पूरे जीवन के लिए कार्य करने या उद्घाटन करने के लिए सज़ा देते थे | लेकिन मुझे सबसे अच्छा एक ऐसा तरीका पसंद आया था\, जिसे मैंने पर्सिया में यात्रा करते समय देखा था\, पॉलिलेरित्स के बीच में\, जो एक महत्वपूर्ण और अच्छी तरह से संचालित लोग हैं: वे हर साल पर्सिया के राजा को कर भुगतान करते हैं\, लेकिन इन सभी प्रशासनिक दृष्टिकोणों के अलावा वे एक स्वतंत्र राष्ट्र हैं और अपने नियमों द्वारा संचालित होते हैं: वे समुद्र से दूर हैं और पहाड़ों से घिरे हुए हैं; और अपने देश की जो उत्पादन है\, जो अत्यधिक फलदार है\, उसे मानकर रहते हैं\, वे किसी अन्य राष्ट्र के साथ कम व्यापार करते हैं; और जैसा कि उनके देश की प्रवृत्ति के अनुसार होता है\, वे अपनी सीमाओं को विस्तृत करने की कोई इच्छा नहीं रखते\, तो उनकी पहाड़ियों और वे व्यक्तिगत रूप से पर्सियन को पेंशन की सुरक्षा करते हैं\, उनके बीच में कोई युद्ध नहीं होता है; वे बजाय स्प्लेंडर के ताजगी के दृढ़ रूप से रखते हैं\, और उन्हें बजाय कि प्रख्यापन के किसी चिह्न के साथ नेता की भूमिका का चुनाव करें; केवल उनके सूची प्रत्येक रात को बुलाई जाती है\, और फिर उन्हें बंद कर दिया जाता है | उन्हें यह सबसे पहले यही दुःख होता है कि वे लगातार मेहनत करते हैं; क्योंकि जैसे कि वे सार्वजनिक कार्य के लिए काम करते हैं\, वैसे ही उन्हें सार्वजनिक भंडार से अच्छी तरह से सारांश में उपचार मिलता है\, जो विभिन्न स्थानों पर भिन्न तरीके से किया जाता है: कुछ जगहों पर उन पर पेशी से दिया जाता है\, और हालांकि यह तरीका अनिश्चित लग सकता है\, फिर भी ऐसी दयालु में लोगों की इच्छाएं हैं\, जो इस द्वारा पूर्णतः पर्याप्त पुरस्कृत किए जाते हैं; लेकिन कुछ जगहों पर उनके लिए सार्वजनिक राजस्व उपयोग में लिया जाता है\, या उनके प्रश्नानुसार नियमित कर जो तक़हक़ीक़ धन या पोल धन के माध्यम से उनके रखवाली के लिए उठाया जाता है | कुछ जगहों पर उन्हें कोई सार्वजनिक कार्य के लिए नियुक्त नहीं किया जाता है\, लेकिन हर एक निजी आदमी जिसको मज़दूर नियोजित करने की आवश्यकता होती है\, वे बाजार के स्थानों पर जाते हैं और उन्हें एक आज्ञाकारी नियम से थोड़ा नीचे लिया जाता है मुफ्तबंद ना करें तो कोड़ी चलाने से उन्हें तेज़ कर सकता है | इस तरह से उनके द्वारा कुछ न कुछ काम कराया जाता है; और उनकी रोजीरोटी के अलावा\, वे सार्वजनिक की ओर से थोड़ा और भी कुछ कमाते हैं | उन सभी को एक खास पहनावा पहना होता है\, एक निश्चित रंग का\, और उनके बाल उनकी कानों से थोड़ी ऊपर कट दिए जाते हैं\, और उनके कानों में से एक टुकड़ा कट जाता है | unके दोस्तों को यह स्वीकृत है कि उन्हें खाना\, पीना\, या कपड़े दें\, तो वे अपने उचित रंग के हों\, लेकिन उन्हें उनके बराबर कोई धन देना मौत है; न केवल उस उद्यम में स्त्रीयों और बच्चों को संशोधन करने का दंड किया जाता है\, बल्कि उनमें होने वाले विशेष परिस्थिति होते हैं; वे सार्वजनिक कार्यों में सेवा करने के नाते असंगठित और स्वतंत्र रूप से घूमते हैं: वे सुखद का उपयोग करते हैं और निंदा के किसी चिह्न के बिना उपयुक्त तरह से बर्ताव करते हैं; केवल उनकी सूचियों को हमेशा रात में ही बुलाया जाता है\, और फिर उनको बंद कर दिया जाता है | उन्हें इस सबसे अलावा किसी अन्य खेद का भोग नहीं होता है; क्योंकि\, जैसा कि उनके लिए सार्वजनिक सेवा करते हैं\, वैसे ही उनका अच्छे रूप से स्वागत मिलता है; उनका केवल अथवा । में कोई प्रतिष्ठा होती है; केवल जो गावों के हर विभाजन के हैं\, वो अपराधों का दंड कटपुतली नहीं करते\, बैदेशिक संवाददाताओं से बातचीत नहीं करते\, और भागने के प्रयास का\, स्वतंत्रता से कमना के बराबर सज़ा दी होती है | किसी दूसरे गुलाम को इसकी सहायता करने पर उदारवादी की इनाम देता है; और अगर कोई स्वतंत्र पुरूष में शामिल होता है तो उसे गुलामी की सज़ा दी जाती है | जो भी इसे उज्ज्वला करता है\, धन हो तो पैसे में; और यदि यह उनके द्वारा किया जाता है\, तो वेदनीयता के साथ स्वतंत्रता के साथ उज्ज्वल होने के साथ छूट मिलती है\, कि ऐसा करने में अंगभूत होने के बजाय\, इसे किसी अन्य योजना में लगने का खात्मा करने में पहले के हिसाब से चोट | "

"ये वे कानून और नियम हैं जो चोरी के संबंध में हैं, और स्पष्ट है कि ये उत्कृष्ट और कोमल हैं; क्योंकि दोष न केवल नष्ट होते हैं और लोग सुरक्षित रहते हैं, बल्कि वे इस प्रकार के व्यवहार के तहत इसकी आवश्यकता को देखने को मजबूर होते हैं कि वे ईमानदार बनना चाहिए और समाज को पूर्व में किए गए अपराधों को ठीक करने में अपना बाकी जीवन बिताना चाहिए। उनके पुराने रीति-रिवाजों पर लौटने का कोई खतरा नहीं है; और उनसे यात्रियों को कोई अपभ्रंश नहीं होता है, वे अक्सर ही उन्हें एक न्यायिक क्षेत्र से दूसरे न्यायिक क्षेत्र तक गाइड के रूप में उपयोग करते हैं; क्योंकि उन्हें और कुछ छीनकर यहां रखा जा सकता है जिससे वे चोरी कर सकते हैं या इसका लाभ उठा सकते हैं, क्योंकि, जैसे कि उनका हथियारों से पंखा उठाया जा चुका हो, इसी तरह पैसे के होने से बहुत है क्योंकि यह पर्याप्त सिद्धांतन है: और जैसे कि खुलासा किया जाता है तो वे निश्चित रूप से सजा पाते हैं, उन्हें भागने की उम्मीद नहीं होती; क्योंकि उनका पहनावा मामूली कपड़ों से अलग होता है हालांकि वह नंगा हो जाएँ, और तब भी उनका काटा हुआ कान उन्हें बेनक़ाब कर देता है। उनसे शासन के ख़िलाफ साज़िश का उत्पन्न होने का एकमात्र खतरा उठवाया जा सकता है; लेकिन जब तक सभी अपराधियों की एक सलाह द्वारा एक व्यवधान लगाना न हो, एक ही diviशन और पड़ोस के लोग कुछ बच्चों के लिए कर सकते है कारण कि वे मिल नहीं सकते या बातचीत कर सकते हैं; और कोई सोचता भी नहीं होगा कि उनके मन में कुछ करने की कोशिश करें, जहां छिपाने की सजा इतनी ख़तरनाक होगी और खोज इतना लाभदायक होगा। किसी के पास उनकी स्वतंत्रता को पुनर्प्राप्त करने की पूरी उम्मीद नहीं रहती है, क्योंकि उनकी आज्ञा और सहनशीलता और भविष्य में उनकी जीवनशैली में परिवर्तन करने के लिए अच्छे कारण पेश करके, उन्हें आखिरकार स्वतंत्रता प्राप्त करने की उम्मीद कर सकते हैं, और कुछ को शीघ्रता से इस पर वापस दिया जाता है जिस तक उनपर अच्छी व्यक्तित्ववानी की जाती है। जब मैंने ये सभी बातें सुनाई, मैंने यह जोड़ा कि मुझे नहीं लगा कि इसके विपरीत अत्यंत कठोर न्याय से किसी भी लाभ की उम्मीद हो सकती है, जिसे परामर्शदाता ने इतना महान माना है। इस पर उन्होंने ज़बान हिलाते हुए कुछ व्यथा बयान की, कुछ चर्चा की और चुप हो गए, जबकि सभी सभा के लोगों का उनकी राय में सहमत था, खासकर कार्डिनल जो कहते हैं, ‘यह बड़े आसान नहीं है कि इसकी सफलता का मूल्यांकन किया जा सके, क्योंकि यह एक ऐसी विधि है जिसे अभीतक कभी आजमाया नहीं जाता है; लेकिन अगर,’ कहते हैं वे, ‘जब एक चोर पर मौत की सजा सुनाई जाए हो, राजा उसे कुछ समय के लिए क्षमा कर दे और उस पर प्रयोग करें, उसे पवित्र राहत की सुविधा न हो; और फिर, अगर उस पर इसका अच्छा प्रभाव पड़े, तो इसे लागू किया जा सकता है; और यदि यह सफल न हो, तो अंत में निष्फल अपराधियों पर सजा देना होगा; और, मेरी राय में तो ऐसी देरी को अन्यायपूर्ण, असुविधाजनक या संकटपूर्ण होने का कोई कारण नहीं है; मुझे लगता है कि आवागमनित्त ऐसी ही तरह बर्ताव किया जाना चाहिए, जिनके खिलाफ हमने बहुत सारे कानून बना रखे हैं, लेकिन अबतक हमें मनचाहा परिणाम नहीं मिला है।"

मुझे नहीं पता कि कहानी आगे क्या हुआ, क्योंकि यह बहुत ही हास्यास्पद थी; लेकिन मैं इसे वांछित करनेके लिए साहस करूंगा, क्योंकि यह इस विषय से अनजान नहीं है और इसका कुछ अच्छा उपयोग किया जा सकता है। वहां एक मूर्ख स्थिति में खड़ा एक जोकर था, जो मूर्ख की नकल करता था, ऐसी तरह कि वह वास्तव में एक बन जाने लगता था; उसने तरकशी की थी जो उसने प्रस्तुत की थी वे इतनी ठंडी और मंद थीं कि हम उन्हीं पर हंस पड़े, लेकिन कभी-कभी वह लगातारता के साथ ऐसी बातें कहता था जो अप्रिय नहीं थीं, ताकि वह पुरानी कहावत 'जो जुआबाज कई बार जुआ फेंकता है, वह कभी न कभी खुदाईगर' को नायाब बता सके। जब किसी ने कहा कि मैंने चोरों का ध्यान रखा था और कार्डिनल ने भटकते हुए लोगों का ध्यान रखा था, ताकि केवल उन गरीबों के लिए कुछ सार्वजनिक व्यवस्था की जा सके जिन्हें बीमारी या बुढ़ापे ने काम करने से अक्षम कर दिया था, "मुझपर छोड़ दो," जोकर ने कहा, "और मैं उनकी देखभाल करूंगा क्योंकि दुःख की अवस्था में में ने इस तरह के लोगों की दृष्टि को ज्यादा-से-ज्यादा कष्टदायी बताया है और उनकी दुखद शिकायतों से तंग आ चुका हूँ; लेकिन उन्होंने जितने भी बुरे ही भले तरीके से अपना कहानी सुनाई हों, वह मेरे पास इस तरह से एक रुपया द्राविड़ी नहीं, वह या तो मुझे कुछ देने की इच्छा नहीं थी या, जब मुझे देने की इच्छा थी, मेरे पास कुछ न था; और अब वे मुझे इतना अच्छी तरह से जानते हैं कि वे मेरे बिना किसी परेशानी के मेरे पास जाने नहीं देंगे, क्योंकि उन्हें कुछ अधिक निराशा की आशा है - बिल्कुल न कोई, यथार्थ में, मैं पाद्री हो। लेकिन मैं चाहता हूँ कि एक कानून बनाया जाए जो सभी इन भिखारियों को मठों में भेज दे, पुरुषों को प्राधिकरणी में बनाया जाए, और महिलाओं को नन्नें बनाया जाए। "कार्डिनल मुस्काये, और वह मजाक में स्वीकार किया, लेकिन बाकी ने इसे असली के रूप में पसंद किया। वहां एक भगवान मौजूद था, जो हालांकि वह एक दिलचस्प मूर्खता पर थे, उन्होंने पागल के साथ खेलना शुरू कर दिया और उनसे कहा, "यह अपंगों का ध्यान नहीं बचाएगा, केवल अगर आप हम फ्रायर्स का ध्यान रखें। " ”वह पहले ही हो चुका है,“ जवाब दिया गया “क्योंकि कार्डिनल ने संक्षेप में मर्यादित करने और उन्हें काम कराने के लिए क्या प्रस्तावित किया था, क्योंकि मैं आपकी तरह किसी भी भटकती हुई आत्माओं को नहीं जानता। इसे वार्तालाप में अच्छी तरह से बनाया गया था, जो पूरी सभा ने देखा, जो कार्डिनल में नाखुशी नहीं थी; केवल प्रभाती खुद परेशान था, सोचना ही आसान था, और कसम दी संख्या को चिढ़ाने के लिए उसने जान ली। अब जोकर को ऐसा लगा कि वह अपने दावे में है, और वह बार-बार मारे जा रहा है। “अच्छे फ्रायर,“ उसने कहा, “रोष मत करो, क्योंकि लिखा है, “कड़वाहट में इच्छाएंंग” “। फ्रायर ने जवाब दिया (क्योंकि मैं आपको अपने ही शब्दों में दूंगा), “मैं गुस्से में नहीं हूँ, चोटीबंद धोबी; कम-अदा शेर साथ आपात्ती करेगा“। इसके बाद कार्डिनल ने इसे सूक्ष्मता से ध्यान दिया और उससे उसके भावनाओं का कंट्रोल करने की इच्छा की। “नहीं, मेरे लाड़ल,“ कहा, "वह वाइजर में था और शायद यह आपके लिए बेहतर होगा , एक मूर्ख के साथ इतनी हास्यास्पद टक्कर में शामिल हो जाने पर।” “नहीं, मान्यवर“, उसने जवाब दिया, “यह बुद्धिमान नहीं किया जाएगा, क्योंकि सौम्य उत्पत्ति तोह अपराध द्वारा जवाब नहीं दिया जाता है, जैसा कि सलमान बोलता है, “मैं नाफरमोत लोगों का वध करता था””। इस हालत में कार्डिनल ने जारी करने के लिए फुल का इशारा किया, बातचीत को एक तरफ लेकर मेज से उठे और हमें रिहा किया, सटहाया हुआ मामले को सुनने के लिए चले गए।

"इस प्रकार, श्री मोर, मैंने एक उबाऊ कहानी में रुचि बहाई है, जिसकी लंबाई से मुझे शर्म आ रही थी, अगर मैं इसे छोटा न करती, आप बिना किसी भाग को खोने के मन से यह सुन रहे होते। मैंने इसे संक्षेप में दे सकती थी, लेकिन मैंने यह निर्णय लिया कि मैं यह आपको विस्तार से दूंगी, ताकि आप देख सकें कि जिन लोगों ने मेरे प्रस्ताव को तुच्छ समझा, उन्होंने तत्परता से आदान किया है कि कार्डिनल को यह पसंद नहीं है, लेकिन तत्परता को ध्यान में रखकर वे उसे तुरंत स्वीकार कर चुके हैं, वे उन पर चापलूसी और जगह-जगह माला-जाप कर रहे हैं, जो उसे मजाक में पसंद कर रहा था; और आप हासिल कर सकते हैं कि दरबारी बहुत ही प्रतिष्ठित हैं और न तो मुझे और न मेरे सलाहों का कोई मोल है।"

"मैंने इस पर जवाब दिया," आपने इस वक्त मुझे बहुत कृपा की है; क्योंकि आपने सब कुछ बुद्धिमत्ता और सुखद संबंध में आपके द्वारा वर्णित किया है, तो आपने मेरे मन में ऐसा अनुमान दिलाया है कि मुझे ऐसा लगा कि मैं अपने देश में हूं और फिर से जवान हुआ हूं, मेरे विचारों में उस महान कार्डिनल को याद कराकर, जिनके परिवार में मैं बचपन से पाले बड़ा हूं; और हालांकि आप मेरे लिए कई तरह से प्रिय हैं, लेकिन आप इसलिए दो गुना प्यारे होते हैं क्योंकि आप उनकी याद में उत्कृष्टता का आदर करते हैं; लेकिन, इन सब के बावजूद, मैं अपनी राय नहीं बदल सकता, क्योंकि मुझे लगता है कि अगर आप सत्ताधारियों की दरबारों के लिए जो अप्रियता है, उसको पराभव कर सकें, आप द्वारा सूचना दी जा सकने वाली सलाह के माध्यम से मनुष्यता के लिए अधिकार का काम कर सकते हैं, और इसे ही उस प्रमुख योजना के रूप में रख सकते हैं, जिसे हर अच्छे आदमी को जीने पर प्रोत्साहित करना चाहिए है; क्योंकि आपके मित्र प्लेटो को लगता है कि जब तक न दरबारी खुद को दरबारी न होने के साथ धर्मग्रंथी बना न लें, राष्ट्र खुश नहीं होगा, यदि उपदेशक राजा बने या राजा उपदेशी बन गए। यह कोई अद्भुत नहीं है अगर हम इतने दूर हैं उस सुख से, जब तक दरबारियों को यह अपना कर्तव्य समझना नहीं होता कि वे अपने सलाह के माध्यम से राजाओं को मदद करने के लिए अपना कर्तव्य समझते हैं। "वे अधीर नहीं होते," उसने कहा, "लेकिन वे इसे करने के लिए इच्छुक होते हैं; उनमें से कई लोग उनकी किताबों के माध्यम से पहले ही कर चुके हैं, अगर सत्ताधारी उनकी उपयुक्त सलाह को सुनने को तैयार होते। लेकिन प्लेटो ने सही तर्क किया, कि जब तक राजाएं खुद ही दार्शनिक न बन जाएं, जिन्होंने बचपन से गलत धारणाओं से बिगड़े होते हैं, वे कभी भी पूरी तरह दार्शनिकों की सलाह से सहमत नहीं होंगे, और इसे उन्होंने खुद को व्यक्ति दियोनिसीयस के माध्यम से मिले हुए ही सत्य पाया।"

क्या आप नहीं सोचते कि अगर मैं किसी राजा के बारे में होता, और उसे अच्छे कानून प्रस्तुत करवा रहा होता, और उसमें जो बुराई के दागदार बीज हैं, वह सभी हटाने की कोशिश कर रहा होता, तो क्या वह मुझे अपने दरबार से बाहर नहीं कर देता, या कम से कम मेरी मेहनत पर हँस नहीं देता? उदाहरण के लिए, इतना ही सोचिए कि अगर मैं फ्रांस के राजा के पास होता और उसके मंत्रिमंडल में बुलाया जाता, जहां कई बुद्धिमान लोग उनकी समक्ष बहुत सारे उपाय प्रस्तावित कर रहे होते; जैसे, ताकि किस रूप में और किस प्रयोग के द्वारा मिलान संभाला जा सकता है, और नीपल्स, जो अपने हाथों से बार-बार निकल गया है, को पुनः प्राप्त किया जा सके; वेनेसियों को, और उसके बाद सारे इटली को, वश में करने के लिए कैसे विजयी बनाने के बारे में; और फिर किस तरीके से फ्लैंडर्स, ब्राबंट, और सभी बरगंडी, और कुछ खास अन्य राज्य जो पहले से ही इसकी योजनाओं में समाहित हो गये हैं, उसके साम्राज्य में जोड़े जा सकें? कोई यह सुझाव देता है कि वेनेसियों के साथ संधि बनायी जाए, जो उसके देखें के अनुकूल रहे जब तक उसे इससे फायदा हो, और उसे उनके साथ सलाह साझा करनी चाहिए, और स्पॉइल का कुछ आंश देना चाहिए ढिलाई तक, तब वह आसानी से उनके हाथों से लिया जा सकेगा; कोई यह सुझाव देता है कि जर्मन लोगों को रखवाया जाए और स्विट्ज़रलैंड की सुरक्षा राशि द्वारा की जाए; कोई यह सुझाव देता है कि कुछ राशि द्वारा सम्प्रभु महाराज खरीदे जाए, जो उसके साथ सर्वशक्तिमान है; कोई यह सुझाव देता है कि अरागोन के राजा के साथ एक शांति स्थापित की जाए, और इसे मजबूत बनाने के लिए नवार्रे के राजा के दावों से इंकार करना चाहिए; कोई यह सोचता है कि कास्टील के प्रिंस को एक साझेदारी की आशा से परस्पर मिलाता जाए, और उनके कर्मचारियों में से कुछ को वेन्च फैक्शन के लिए रकम से जीता जाए। सबसे कठिन बिंदु है, इंगलैंड के साथ क्या करना है; एक शांति संधि ऊपर चलाई जानी चाहिए, और, यदि उनकी सहयोग न किया जा सकें, तो यह जितना संभव हो सम्भावित करना चाहिए, और वे दोस्तों के रूप में बुलाए जाने चाहिए, लेकिन दुश्मन के रूप में संदेह के साथ देखा जाना चाहिए: इसलिए इंगलैंड पर लगातार तैयारी में रखे जाना चाहिए; और किसी बाहरी गर्जीश राजा को निकाल दिया जाना चाहिए (लीग द्वारा यह गैर-प्रकट रूप से करना संभव नहीं है) जिसके पास राजा बनने का दावा हो, जिसके माध्यम से संदिग्ध प्रिंस को भय में रखा जा सकता है। अब, जब बातें इतनी उमंग में हो रही हैं, और इतने बहादुर लोग सोचविचार कर रहे हैं कि युद्ध को कैसे आगे बढ़ाया जाए, अगर मैं इतने नीचे आदमी होकर खड़ा होकर उनसे कहूं कि उनके सभी बातें बदल दें - इटली को छोड़ दें और घर पर रहें, क्योंकि वास्तव में फ्रांस का साम्राज्य इतना बड़ा है कि इसे एक व्यक्ति द्वारा अच्छी तरह से संचालित किया नहीं जा सकता; इसलिए उसे इसमें अन्य जोड़ने की सोचनी चाहिए नहीं; और यदि इसके बाद भी मैं उन्हें उटोपिया के दक्षिण-पूर्वी भूमि के आकोरियों के निर्णय प्रस्तुत करूं; जो की बहुत पहले ही अपने राजा के साम्राज्य में एक और ज्यों प्राप्त करने के लिए युद्ध में गए थे, जिसके लिए उसके पास एक प्राचीन सहयोग का दावा था: वे उसे जीत लिया, लेकिन जो बातचीत में पाया गया कि इसे संभालने का तंत्र जितना कठिन था, उतना ही जितना कि जिसमें इसे हासिल किया गया था; जीते हुए लोग हमेशा या विद्रोह में होते थे या विदेशी हमलों के सामने धुत्त। वहिंगार्दन आस्त्र, चोरी और हत्या हर जगह थर्राए हुए थे, और उनके कानून अपमानित हो गए थे; जबकि उनके राजा द्वारा, दो राज्यों की चिंता के कारण, जिन्हें संघर्ष के दौरान इनहोंने अलग-अलग काम-काज किया था, उन दोनों के हित के लिए के बावजूद, राष्ट्र के हित को कोई लाभ नहीं हुआ। वे इसे देखते ही थे और इन सभी बुराईयों का कोई अंत नहीं होगा, उस कारण उन्होंने मिलकर राजा के पास एक उपस्थिति के माध्यम से एक विनम्र भावना जताई कि उसे वह दोनों राज्यों में से जिसे उसे अधिक प्राथमिकता हो, उसे रखने के लिए चुननी चाहिए, क्योंकि उन लोगों द्वारा संचालित नहीं हो सकता था जो एकगोलित राजा के बीच साझा संचालन कर रहा था, क्योंकि कोई व्यक्ति इच्छा करेगा होगा कि वह एक ऐसा पालक होगा जो उनके और दूसरे के बीच साझा करेगा। जिस परिणामस्वरूप अच्छे राजा को अपने नए राज्य को उसके किसी दोस्त को (जिसे थोड़ी देर बाद सम्प्राप्ति नहीं हो सकी) छोड़ देना पड़ा; और उसे अपने पुराने राज्य से संतुष्ट रहना पड़ा। इसमें मैं यह भी जोड़ने के लिए कि उन सभी युद्धाभ्यासों, विशाल उथल-पुथलों, और खजाने और लोगों की संख्या के उपयोग की बर्बादी फ़ॊलो होगी, शायद किसी दुर्भाग्य के चलते उन्हें सब से अंत में सभी कुछ त्याग देना पड़ेगा; इसलिये यह श्रेष्ठ होगा कि राजा अपने पुराने राज्य को जितना संभव हो सामरिक बनाए रखें और यह मजबूत करे जितना संभव हो सके; वह अपने लोगों को प्यार करे और उनके प्यारी हो; वह उनके बीच रहे, उन्हें मृदु रूप से संचालित करते हुए और अन्य राज्यों को स्पष्टतः छोड़ दें, क्योंकि जो उसके हिस्सा में आ चुका था, यह बहुत बड़ा है, यदि न कहें तो बहुत का भी। - कृपया बताएं, ऐसे एक भाषण सुनते ही आप क्या सोचेंगे?

"मैं स्वीकार करता हूँ," मैंने कहा, "मेरा ख्याल बहुत अच्छा नहीं है।"

"लेकिन वह कहने लगा, "यदि मैं किसी ऐसे प्रशासकों के साथ साजो सामभागी होता, जिनकी मुख्य योजनाएं और परामर्श किस तरह के कला द्वारा हो सकते हैं, जिससे राजा की धनराशि बढ़ सके? जहां एक व्यक्ति कि उचित वस्त्र सम्मानवस्त्र बढ़ा रह होता है, जब राजा का कर्ज महान होता है, और इसे कम करवाने उचित मानता होता है, जब राज्य की आय द्वारा आ रहा होता है, ताकि वह बहुत कम में बहुत का भुगतान कर सके, और थोड़े समय में बहुत कुछ प्राप्त कर सके। एक और विचार रखता है, युद्ध का एक छल का प्रस्ताव, जिससे धन उठाया जा सके, और उसके बाद शांति कराई जा सके; और इसे धार्मिकता के प्रतीत ढंग से किया जाए, जो लोगों को प्रभावित करे, और उन्हें अपने राजा की धार्मिकता और उनके प्रजा के जीवन की संवेदनशीलता का कारण माने। तीसरा विचार है, कुछ पुराने सूअरी क़ानूनों का प्रस्ताव, जिन्हें धीमी उपयोग से अतीत का आदमि रखे जा चुके होते हैं (और जो, जबकि उन्हें सभी नागरिक भूल चुके हैं, वे भी उन्हें तोड़ चुके हैं), और इसके दंड की वसूली का प्रस्ताव रखता है, ताकि, जब यह एक विशाल संपत्ति ला दे, तो इसके लिए बहुत अच्छा बहाना हो सके, क्योंकि इसे कानून के प्रति निष्ठा का ही तो नज़रिया होगा जब आदेश दिया जाएगा और न्याय किया। चौथी यह प्रस्ताव करता है, कठोर सजा के तहत कई चीजों को प्रतिषेधित करें, खासकर जो जनता के हित के विपरीत हों, और फिर इन प्रतिषेधित कराने में अनुमति देने का प्रस्ताव करो, आप उनका भंग करने में लाभ प्राप्त कर सकें। यह दो उद्देश्यों की सेवा करेगा, जो दोनों के लिए अपनाया जाएगा; क्योंकि जो लोगों के लोभ से लड़ने की ओर जा रहे हों, उसे कठोर दंड दिया जाएगा, तो लाइसेंस महंगे दिखने लगेंगे, जैसे राजा अपने प्रजा पर कंधा रखता है, और जोखिम में नहीं या कम समर्थक की आसानी से चीजों से छुटकारा पाना चाहेगा उनके खिलाफ। यह दोनों जाएंगे कि उत्पन्न क्रास्सस की अध्यात्मिकता में एक परमाणु भी कभी भंगित नहीं हो सकता है, क्योंकि यदि न्यायोचित्रट में सभी अनुभवी हो जाते हैं, तो दुनिया में निष्पक्ष विजय कराने के लिए उनके रज़ामंद सहारा का रंग लाएगा; क्योंकि मामला ऐसा कहने के बावजूद कि न्यायियों में अंतर हैं, वह सबसे स्पष्ट चीज़ विवादार्थ कर देता है, और सत्य पूछे जाने पर, राजा को इसका लाभ उठा सकता है; जबकि रुख की कड़वाहट से प्रतिषधित जज़ न होंगे, या आपत्तिजनक औरन्यायपूर्ण प्रवृत्ति वाला व्यक्ति कहीं संबंधित होता है।

अगर इन सभी प्रस्तावों के बाद मैं उठ जाऊँ और कहूँ कि ऐसे परामर्श न केवल एक राजा के लिए अनुचित हैं, बल्कि उसके लिए हानिकारक भी हो सकते हैं; और यह भी कि उनकी मर्यादा नहीं, बल्कि उनकी सुरक्षा उसके लोगों की धनराशि से अधिक है, यदि मैं दिखा दूँ कि वे अपने खुद के लिए नहीं, बल्कि अपने देखभाल और प्रयास से, वाणिज्य और प्रतिस्पर्धा के पथ पर उन्नत हो सकें; और इसलिए एक राजा को अपने लोगों की खुशहाली से अधिक प्राथमिकता देनी चाहिए। जैसे एक चरवाहा अपनी भेड़-बकरी की चिंता रखने के लिए खुद की चिंता करने से अधिक चिंतित रहता है। यह निश्चित है कि उनका भ्रम है वे देश की गरीबी सार्वजनिक सुरक्षा के एक साधन है। कौन विवादों से ज़्यादा मुद्दे पर बहस कर सकता है, भिक्षुओं से कौन ज्यादा मत्तभ्रंश करता है? कौन अपनी वर्तमान परिस्थितियों में असन्तुष्ट होने से ज़्यादा आशा से परिवर्तन कृष्ण चाहता है? और उन्हें उनके आशिक्षित और गहरे ह्रदय की उच्चता को तोड़ देने के लिए जो व्यापार द्वारा उसे सन्नाटे और विपन्न कर सकते हैं? अगर एक राजा ऐसे तुच्छ या द्वेष प्राप्त हो जाये कि वह अपने न्यायरत्नो को उनका सम्मानवश रख न सके बल्कि अत्याचार और बुरे व्यवहार में उनकी दोहरी दुश्मनी से अपने अधिकारीयों को अपने दायित्व से नष्ट करेगा और देश की मर्यादा के रूप में अपनी लोपोजित चीजों से कठोरता लायेगा, तो उसके लिए यह निःशक्त होने से बेहतर होगा कि वह अपने राज्य की अधिकार संविधान रख दे या उसे ऐसे तरीकों से रखे, जो उसें, जबकि वह अधिकार का नाम होता है, इसके योग्यतारूप खोने से ज्ञान हैः और एक राजा की गरीब लोगों के बड़े पैमाने पर ही अधिकार करना उसके लिए उचित नहीं है, बल्कि धनी और सुखी प्रजा के बारे में। और इसलिए, एक मानवजीवी और उच्च धारणाओं के मानव, फैब्रिसियस ने कहा 'उसे अमीर लोगों को शासन करना चाहिए और खुद अमीर बनने लगे है, क्योंकि इसे सत्ता का नाम रखकर जब केवल उसके द्वारा उनकी असहायता का राज नहीं कर सकते, तो कोई तानाशाह। ' जो कौशल्यहीन वैद्य है, वह एक बीमारी का उपचार नहीं कर सकता है बिना अपने मरीज को एक और बीमारी में गिराने के। ऐसा ही वही है जो अपनी जनता की गलतियों को सुधारने के लिए कोई अन्य तरीका नहीं ढूंढ़ सकता, बल्कि केवल उनके जीवन की सुविधाओं से उन्हें हराने के तरीके से यह दिखाता है कि उसे एक स्वतंत्र राष्ट्र का प्रशासन करने का क्या मतलब है। उन्हें खुद को निकासी से संकुचित करना चाहिए, या अपनी गर्व को छोड़ देनी चाहिए। यह निश्चित करें कि वह दूसरों का द्वेष या घृणा का कारण उनकी स्वयं में गुणवत्ता से है। उन्हें उसे छूटकारा पाने के बिना अपने बन्दियों की चीज़े को उठाए बिना जो उसे स्वतंत्र राष्ट्र के अधिकार मान रखता है। इन बातों के अलावा मैं मैकियरनों के बीच एक ऐसा कानून भी जोड़ना चाहूँगा--बेहद दूर से उतोपिया--जिसमें उनके राजा को, जिस दिन वह शासनकाल प्रारंभ करता है, एक हजार पाउंड सोने के बराबर अथवा उतना ही चांदी पैसे का इकट्टा होने की पक्की भरोसे के लिए एक शपथ से बाध्य होना होता है। उन्होंने कहाँ है यह कानून एक उत्कृष्ट राजा द्वारा बनाया गया था जो अपने देश की समृद्धि को अपनी धनराशि से अधिक महत्त्व देता था, और इसलिए उस तालाबंदी का प्रावधान करता है जिसके अधिक धनराशि की एक संपत्ति को तोहफे के रूप में खुद के लिए खोखला बना सकता है। उसे लगता था कि यदि कोई युद्ध के बहाने दूसरों के हक़ की हमला करने का प्रयास करे, तो यह एक राष्ट्र के स्वतंत्रता पथ को सवार बनाने का मुख्य कारण था। इसे व्यापार और विनिमय के पथ के लिए बहुत आवश्यक धन का मुक्त परिसंचरण होने की भली व्यवस्था रखता है। और जब एक राजा को विशेषकरतः। यही किंचित्त रणदेव का भय होगा बुरी लोगों का, और सभी महान् लोग से प्यार किया जाएगा।"

"अगर, मैं कहूँ, मैं ऐसी या इसी प्रकार की बातें किसी ऐसे लोगों को करूँ जिन्होंने अपना ध्यान दूसरी ओर घुमा दिया हो, तो वे कितने बहरे होंगे मेरी कही हुई बातों के प्रति!" "निश्चित रूप से, काफी बहरे," मैंने जवाब दिया, "और कोई आश्चर्य नहीं, क्योंकि कभी ऐसी प्रस्तावनाएँ या परामर्श न दें जिन्हें हम निश्चित रूप से जानते हैं कि वे स्वीकार्य नहीं होंगे। रास्ते से बहुत दूर बातचीतें किसी भी चीज की मदद कर सकती नहीं हैं, ना ही ऐसे व्यक्तियों पर कोई प्रभाव डाल सकती हैं जिनके मनोवृत्ति पर अलग-थलग हैं। यह दर्शनशास्त्रीय विचार-विमर्श मित्रों के बीच अभिभाषण के अवसर में खुशनुमा होता है; लेकिन यह नई बात को नहीं मिल सकती कि राजकीय महकमों में, जहां महान गतिविधियाँ अधिकार के द्वारा चलाई जाती हैं।" "यही तो मैं कह रहा था," उसने जवाब दिया, "राजकीय महकमों में दर्शनशास्त्र के लिए कोई स्थान नहीं हैं।" "हाँ, है," मैंने कहा, "लेकिन कोई ऐसी दर्शनशास्त्र नहीं है जो सब कुछ सदा संगत और सामयिक बनाती है; लेकिन एक ऐसी दर्शनशास्त्र है जो और प्लास्टिक है, जो अपने उपयुक्त स्थान को जानती है, अपने को उससे मेल खाती है, और एक व्यक्ति को सम्मानपूर्वक और शिष्टता से वो कार्य करना सिखाती है जिसे उसे करना है। अगर किसी एक टालो नृत्यांगण में सेना की कम्पनी अपने कार्य कर रही हो, और तुम यौ तो फिलॉसफी के भ्रमणकारियों के कपड़े में आकर खड़े हो जाओ और सेनेका की Octavia से, Nero को कहते हुए, लेकिन हमेशा तुम्हें यह सूचित करने में बेहतर होगा कि तुम बिना कुछ कहें रहो क्योंकि ऐसी विभिन्न प्रकृतियों की चीजों को मिश्रित रूप से बना देना नृत्यांगण को बिगाड़ देता है, यद्यपि वे अधिक अच्छे हों। इसलिए सारी संभावनाएँ खत्म हो जाएं या आप अपनी इच्छानुसार किसी स्वीकार्य दुष्टता को चंदन में बदलना नहीं सीख सकते हैं, तो आपको ताऊ लोगों के डेड नवाब होने के कारण सरकार पर त्यागदेस्य नहीं होना चाहिए, जिसी वजह से तुम तूफान में जहाज को त्यागने के लिए मजबूर नहीं हो सकते हो क्योंकि तुम पवन को नहीं कर सकते। जब तुम देखते हो कि लोगों को तुम्हारे कथनों से प्रभावित करना नामुमकिन है तो तुम्हें प्रस्तावित स्थान के चारों ओर देखना चाहिए और शक्ति और चतुरता के साथ व्यवस्था करनी चाहिए ताकि, यदि तुम उन्हें ठीक करने में सक्षम नहीं हो रहे हो, तो वे कम से कम बुरे न हो; क्योंकि सभी लोग अच्छे न हों, सब चीज़ें ठीक नहीं हो सकती हैं, और यह वरदान मैं वर्तमान में देखने की उम्मीद नहीं करता हूँ।" "'तुम्हारे तर्क के अनुसार," उसने कहा, "मैं कर सकूंगा यही कि मैं खुद को पागल से बचाऊँ जबकि मैं दूसरों की पागलपन को चिकित्सा करने की कोशिश करूँ; खुदा हाफिज़ अगर मैं सच कहूँ, मुझे तुम्हें जो मैंने तुमसे कहा है पुनः बोलना होगा; और झूल्ठ बोलने के बारे में, चाहे कोई दार्शनिक यह कर सकता हो या नहीं, मैं नहीं जानता: मुझे तो पता है कि मैं कर नहीं सकता। लेकिन यद्यपि उन्हें यह बातें असुखद और अनारजक लगती हों, मुझे नहीं दिखता कि वे मूर्ख या विचित्र क्यों लगें; सचमुच, अगर मैं प्लेटो के 'सम्प्रदाय' या उनके 'यूटोपिया' में ऐसी स्थितियाँ प्रस्ताव करुँ जैसे कि, इसके बावजूद कि वे बेहतर लग सकती हैं, वे हमारे स्थापना से इतनी अलग हैं (क्योंकि उनमें ऐसी कोई चीज़ नहीं है), मुझे ऐसा उम्मीद नहीं है कि उनका कोई प्रभाव होगा। लेकिन मेरे जैसी बातें, जो केवल भूतकालिक दुष्टताओं की याद दिलाती हैं और जो भविष्य में होने वाली बात के बारे में सतर्कता देती हैं, में वोखराने वाले भी कुछ और चीज़ नहीं हैं जिसका कोई अयोग्य रूप सनो न हो, और इसीलिए इनका उपयोग किसी समय किया जा सकता है, क्योंकि वे केवल उनके लोगों के लिए अनुप्रिय हो सकती हैं जो विपरीत रास्ते पर दौड़ने का निर्धारित निशाना हैं; और यद्यपि हमें बेहतर होने की स्थापना की चीज़ों को जो ईसा मसीह ने हमें सिखाए से भी विपरीत शतरंज बनाने के लिए छूपाने पर जो उपदेशाओं में से सबसे अधिक हिन्दुलों के लिए उलटा है (फिर भी उसने हमें छिपाए न रखने, बल्कि मैलगार पर प्रचार करने की आज्ञा दी है) में हम कैसे छुटकारा दे सकते हैं; लेकिन यह ऐसा लगता है कि पुरौहित थोड़े वक्त में ही सीख रहे हैं, जो तुम मुझसे कहते हो। क्योंकि उन्होंने देखा है कि दुनिया चाहें ना चाहें अकृपा नहीं करेगी कि वे अपना जीवन यीशु ने दिए नियमों को आचार करने के लिए समायोजित करेंगे, और इसीलिए वे उनके उपदेश को भी, जैसे कि यह कष्टकर नियम होता है, अपने जीवन से मेल खाने के लिए प्रगट नहीं किया है, ताकि किसी न किसी रूप से वे एक दूसरे से सहमत हो सकें। लेकिन मुझे इस तैयारी के अलावा कोई अन्य प्रभाव नहीं दिखाता है, क्योंकि मैं हमेशा अन्य लोगों से अलग होगा, और तब मैं कुछ नहीं करूँगा। या, यदि मैं उनके साथ सहमत हो जाऊँगा, तब मैं केवल उनके पागलपन को प्रोत्साहित करूँगा। मैं तुम्हारे 'बगल में नज़र रखना,' या 'मुरतियाँ और अंकुश।' कहने से क्या अभिप्रेत करता है यांचनी,,यांत्रिक और सुविधाओं से कोई उनका सही, या अधिक से अधिक अपराध जिसमें वो एक सहयोगी या शायद विरोधी माने जाएंगे किसी ऐसे सुझाव की मतदान करने के बारे में तो तुमको तो कुछ मعर्मण बंगालूरी ब्रेनचिंग पर बचने में सहायक पायकरी न होगा। कोर्ट में एक मनुष्य जब अपना हक्का ज़माने में लगा होता है, तो वह अपनी चुप्पी करने या जो भी दूसरे कर रहें हैं करने में सहायक नहीं हो सकता: एक इंसाफ़ीन्दा मनुष्य बदआमाती सबसे खराब सलाह को खुलेआम स्वीकार करने और सबसे काले षड्यंत्र को समर्थन करने के लिए ज़घन्य बलिदान कर डाला जाएगा, ताकि वह एक जासूस के रूप में या शायद विपरीत में गण्य रहे; और इसलिए जब कोई व्यक्ति इस प्रकार के सम्बंधों में पूरी तरह से संलग्न हो जाता है, तो उसे अपने 'मुरतियाँ निकाल'ने से अनुमान में काफ़ी अच्छा कुछ भी अच्छा नहीं हो सकता, क्योंकि वह ज्यादातर दुसरों का अचार्यव्यवहार है।

‘यह कोई बुरी उपमा नहीं थी जिसके माध्यम से प्लेटो ने दर्शाया कि एक दार्शनिक को सरकार के साथ प्रलोभन में दखल न देना उचित है। 'यदि कोई व्यक्ति', कहते हैं उन्होंने, 'रोजमर्रा की वर्षा में एक बड़ी संगठन में निकल जाती है और वह मज़ा लेता है वह गीला होने में — यदि उसे यह ज्ञात हो कि वह जाकर उन्हें यह समझाने का कोई उपयोग नहीं होगा कि वे घर वापस लौटें ताकि वे एकत्रितावस्था से बच सकें और उसे जानकारी रहे कि जाकर उनसे बात करने से उम्मीद की जा सकती है कि वह खुद भी वही गीला हो जाए, तो उसके लिए श्रेष्ठ होगा कि वह अंदर ही रहे, और, क्योंकि उसके पास व्यक्ति की मूर्खता को सुधारने के प्रभाव की कमी थी, इस बात का ध्यान रखें कि वह अपने आप की हिफाजत करे।’

"वाक्य में प्रस्तुत रचना को जैसा है, उसे बिना बदलाव किये मैं हिंदी में एक उपन्यास लिखने के लिए ध्यान रखूंगा।"

"हालांकि, सच प्राथमिकतापूर्वक मेरी वास्तविक भावनाओं को बताने के लिए, मैं स्वतंत्र रूप से स्वीकार करता हूं कि जबतक कोई संपत्ति होती है और पैसा सभी अन्य चीजों का मानक है, मुझे लगता है कि एक राष्ट्र का न्यायपूर्ण और सुखी रूप से प्रशासित नहीं किया जा सकता है: न्यायपूर्णता के कारण, क्योंकि सबसे बेहतर चीजें बुरे लोगों के हिस्से में आएंगी; और सुखी रूप से, क्योंकि सभी चीजें कुछही कोंपोस कर दी जाएंगी (और भी यह सभी दृष्टियों में सुखी नहीं हैं), शेष लोग पूरी तरह से दुखी हो जाएंगे। इसलिए, जब मैं उटोपियन्स की बुद्धिमान और अच्छी राज्यव्यवस्था पर विचार करता हूं, जहां सभी चीजें इतनी अच्छी तरीके से नियंत्रित होती हैं और कुछ ही कानूनों के साथ, जहां गुणवत्ता को उसका मान्यता हासिल होता है, और फिर भी एक ऐसा समानता होता है कि हर आदमी संपूर्णता में जीने जाता है - जब मैं इन सभी बातों को अपने विचारों में तोलता हूँ, तो मैं प्लेटो को अधिक सहमत होता हूं, और हैरान होने लगता हूं कि उसने उन लोगों के लिए कोई कानून नहीं बनाने का निर्णय लिया जो सब कुछ कमी सामग्री का आदान-प्रदान नहीं करना चाहते थे; क्योंकि इतना बुद्धिमान आदमी तो यही तो जाने रख सकता था कि एक समता की स्थापना ही एक राष्ट्र को सुखी बनाने का एकमात्र तरीका था; जो कि संपत्ति के मौजूद होने पर प्राप्त नहीं हो सकता, क्योंकि हर आदमी जो अपनी संभाल के अंतर्गत होंसला रखता है, वह सभी प्राप्तीयों का प्रायः निर्वहन करता है, तो यह यही होना होगा कि, चाहे भूमि, चाहे धन हो, एक राष्ट्र कितना ही प्रचुर हो, परंतु कुछ ही लोग उसकी संपत्ति को अपने मध्य सीमित करते हैं, बाकी सभी तथा यह कायतु ग़रूरीसे खुदा है कि ये उनकी सम्पत्ति है, उसमें निश्चिततापूर्वक सम्प्रदायांतरित कर पाने की शक्ति नहीं होती," "यह होगा कि वहां उनमें दो प्रकार के लोग होंगे, जिनकी किस्मतों की आपसी विनिमय होनी चाहिए - पूर्ववत अवांछनीय परंतु कपटी और लालची; और दूसरे प्रकार, जो निरंतर व्यापारशीलता से आपूर्ति देते हैं, जनता से कई गुना अधिक, वे ईमानदार और संकोचनहीन मानव होते हैं - जिससे मुझे विश्वास बढ़ता है कि जब तक संपत्ति हटाई नहीं जाती, चीजों का न्यायिक या उचित वितरण नहीं हो सकता, और दुनिया सुखी रूप से प्रशासित नहीं हो सकती है; संपत्ति के नगरस्थान रहने के कारण, गरीबी की भारोत्तोलना होती रहेगी। तो ऐसा होगा कि उनमें दो प्रकार के लोग होंगे, जिनकी किस्मतों की आपसी विनिमय की आवश्यकता है - एक निरर्थक उस्तूर, परन्तु दुष्ट और भुखा; और दूसरे प्रकार, जो निरंतर व्यापारशीलता से जनता का सेवन करते हैं, ईमानदार और संकोचनहीन मानव - इसलिए मुझे यह मान्य है कि संपत्ति हटाई जाने तक, चीजों का कोई उचित या न्यायिक वितरण नहीं हो सकता, और दुनिया सुखी रूप से प्रशासित नहीं हो सकती है; संपत्ति के नगरस्थान रहने के कारण, बेहतर और मुख्य भाग का अधिकांश जनसमुदाय हमेशा चिंताग्रस्त और चिंताओंभरा रहेगा।

“बिल्कुल विपरीत,” मैंने कहा, “मुझे ऐसा लगता है कि जहां सभी चीजें साझा हों, वहां लोग सुखमय नहीं रह सकते। हर आदमी का कोई भी उत्साह नहीं होनेवाला है जहां सभी लोग मेहनत से बचेंगे; क्योंकि प्राप्ति की आशा उसे प्रोत्साहित नहीं करेगी, अत और लोगों की ग़रूर में हो सकता है कि वे आलसी हो जाएँ। यदि लोग आवश्यकता से दुखी हों और फिर भी कुछ भी अपने के रूप में छोड़ नहीं सकते हैं, तो इसके पीछे क्या हो सकता है, क्या नहीं, पूर्ण दंगाई और हत्या केवल चरागाही और मान्यता नहीं रहने पर, विशेष रूप से जो शहरांशों के लिए आवश्यक है? चाहे जो कुछ हो, जो लोग समानता परीक्षा में पर होते हैं, मुझे ऐसा लगता है कि वे स्वीकार करेंगे नहीं, क्योंकि उनके बीच में सभी में समानता है।” “मुझे आश्चर्य नहीं होता है,” बोला उसने, “जो आपको ऐसा प्रतीत हो रहा है, क्योंकि आपके पास एक ऐसा संविधान के बारे में कोई धारणा नहीं है, या कम से कम कोई सही धारणा नहीं है; लेकिन यदि आप मेरे साथ उटोपिया में थे और अपनी जीवनशैली, उनके कानून और नियमों द्वारा मेरे साथ पाँच साल बिता चुके होते, और जो एक ऐसा बगीचा था, उपन्यासकों के लिए कौशल और सुख को तुलना करने में तो ऐसा मानूंगा नहीं है।” “आप मुझे आसानी से मना नहीं कर पाएंगे,” मैंने कहा, “कि उत्पादित विशेष यह बगीचा हमारे बीच के किसी भी नगर की प्रशासनिक प्रणाली से बेहतर होता है; क्योंकि हमारे समझ उनके छोटे नहीं होते, तो हमारे प्रशासन (यदि मैं ग़लत नहीं समझता हूँ) अधिक प्राचीन होने के कारण, लंबे काल तक्ति हमें जीवन की कई सुविधाओं को खोजने में सहायता करेगा और कुछ भाग्यशाली दुर्घटनाएँ हमें ऐसी बातें दिखाती हैं जो किसी भी मनुष्य की समझ से होने के अलावा, कदाचित् ईश्वर के द्वारा प्रकट नहीं करने में सक्षम होने के बावजूद किसी भी मनुष्य द्वारा कभी आविष्कृत नहीं की जा सकती थीं।" “जो उनके संविधान और हमारे में से कुछ भी देश में बेहतर प्रशासित होगा, मैं आपको निसंदेह कर सकता हूं,” बोला वह, “क्योंकि आपको अतीत उनकी या हमारी सर्वाधिक प्राचीन सरकार का सही निर्णय छोड़ने की योग्यमता नहीं है; क्योंकि यदि किसी ने उस गिरावटी तक़रीबवाल ध्यानदारीग़र मनुष्य को किसी विस्वासघात में गिरा दिया था, तो मैं यह विश्वास करता हूं कि हमें उनके यहाँ जो अधिकार हैं उन्होंने हमें हमें दिया। एक ही ऐसी उपलब्धि से अगर हमें कभी कोई उन्हें यूरोप में आया हो, हमसे तुलना उन्हें अपनाने या तय करने के लिए काला नहीं हो,", "क्योंकि वे, जो एक ऐसी उपलब्धि से सभी अच्छी शिल्पयाओं में अधिपति थे, हमसे अन्यत्र मिलने का सामर्थ्य भी यहां लाने में रहे कि हम उन्हें संपूर्ण रूप से समझ नहीं सकते, तो कुशल हो गए थे कि वे उन्हें खुद जान पाएं जो वे पूरी तरह से समझा नहीं सकते थे, इसलिए बहुत ही खुशगणित तरीक़े से उन्होंने उन सूचनाओं से अनजाने लोगों द्वारा अधिकार किए जो उनको बहुत ही अच्छे श्रम तथा उपार्जन कर रहे थे, और उन्हें ऐसी बातें भी खुद नहीं समझा सकते थे, जानने के बावजूद कि वे पूर्णता से समझा नहीं सकते थे, इसलिए इस मार्ग बादशाही दौरने केंद्रवाले पर हक़ रखते थे? क्योंकि मैं कल्पना नहीं कर सकता कि उन्हें वहाँ वो बातें सिखाई नहीं गईं, जिन पर उनको शायद ही सामर्थ्य से सिखाया नहीं जा सकता था। लेकिन यदि किसी संक्षेप में हमारे यहाँ से कोई उन्हाँ यह ग़ति हो पायी हो, तो हमारा सोचा गया होगा कि हमने उनके यहाँ से लिखाई बांटी हो; क्योंकि एक संक्षेप दुर्घटना में, वे हमारी बांटी सब सुविधाएँ उठा ले गये, और हम में से लोग शायद कविता उपन्यासकार होने पर यह भूलेंगे कि मैं कहाँ था; क्योंकि वे, एक ऐसी दुर्घटना पर से अपने यहाँ हमारे बीच सभी अच्छी आविष्कारों की मालमति बना ली थीं, शायद कि हमारी छतरी में वो विचार ले जाएगी, जो सभी अच्छी व्यवस्थाओं की बहुत सराहनाएँ बनो सकेंगी।" अतः कह रहा था उसने, ंमैँ बेसब्री से बिना व्याख्या के लिए सब कुछ वर्णन करेगा जो हमें यूटोपिया के बारे में अधिक जानकारी चाहिए।" “मैं बहुत ही खुशी से यह करूंगा,” बोला उसने, “क्योंकि मैंने समग्र विषय को सावधानीपूर्वक व्यवस्थित किया था, परंतु इसके लिए कुछ समय लगेगा।” “तो चलिए,” मैंने कहा, “पहले खाने पर जाएँ, और फिर हमारे पास पर्याप्त समय हो जाएगा।” उसने सम्मति दी; हम भीतर चले गए और खाना खाया, और खाने के बाद लौट आए और उसी जगह बैठे। मैंने अपने अनुयाईयों को मार्गदर्शन करने के लिए कहा था ताकि कोई भी हमारे बीच न आए और पीटर और मैंने उम्मीद की जाती है कि रफेएल अपने वाद के चौथे शब्द में अच्छी तरह से खड़ा होगा। जब वह देखा कि हम इसमें बहुत ही रुचि रख रहे हैं, तो उसने थोड़ी देर हालत को संभालने के लिए ठहरा, और ऐसी शुरूआत की।"

यूटोपिया की द्वीपसी गिनती मध्य में होती है, जो लगभग दो सौ मील चौड़ा है और मध्य वाले हिस्से का व्यापारिक उपयोग करके एक बड़े हिस्से में बनवारण करेगा, लेकिन दोनों छोंटे होकर चोटा हो जाता है। उसके आकृति किसी सर्पिल से कम नहीं है। इसके सिरों के बीच समुद्र गएरा हजार मील चौड़ा आता है, और अपने चारों ओर धरती द्वारा घिरा हुआ है, और हवाओं से बचा रहता है। इस खाड़ी में कोई महाध्वीपीय प्रवाह नहीं होता है; पूरी समुद्रतट के रूप में यहां एक साथी हार्बर होता है, और इससे द्वीप में रहने वाले सभी लोगों को उचित व्यापार के लिए बड़ी सुविधा मिलती है। लेकिन इस खाड़ी में प्रवेश, एक ओर चट्टानों और दूसरी ओर हल्के कारण, बहुत खतरनाक होता है। इसके बीच में वहां एक चट्टान है जो पानी के ऊपर दिखती है, और इसके ऊपर एक बड़ा गढ़ बना हुआ है, जिसमें एक सेना रहती है; दूसरी चट्टानें पानी के नीचे होती हैं, और बहुत खतरनाक होती हैं। केवल स्थानीय लोगों को ही इस चैनल का ज्ञान होता है; इसलिए यदि कोई अज्ञात व्यक्ति इस खाड़ी में प्रवेश करे तो वह जहाज के बिगड़ने का बड़ा धंधा में पड़ जाएगा। क्योंकि यदि भूमि पर निर्देश करने वाले निशान बदल जाएँ, तो उनके सामने आने वाला कोई बड़ा भी नौसेना निश्चित रूप से नष्ट हो जाएगी। द्वीप के दूसरी ओर भी कई बंदरगाहें हैं; और तट इतनी प्राकृतिक और कला द्वारा सुरक्षित होती है कि एक छोटी संख्या के लोग एक बड़ी सेना के आक्रमण को रोक सकते हैं। लेकिन उन्होंने (और इसको विश्वसनीय बनाने के लिए वहाँ अच्छे निशान होते हैं) यह रिपोर्ट की है कि पहले यह कोई द्वीप नहीं था, बल्कि भूमि का एक हिस्सा था। जिसे उतोपुस ने जीत लिया (जिसका नाम अब तक उसका नाम है, क्योंकि अब्रक्सा उसका पहला नाम था), उनकी अशिष्ट और असभ्य निवासियों को एक अच्छी सरकार में लाने और उन्हें उनकी राजनीति की एक माप के साथ ऐसे नजदीक ले आया कि अब तक उनके सभी प्राणियों से बहुत आगे पहुँच चुके हैं। उन्होंने जल्दी से उन्हें जीत लिया, उन्होंने उन्हें महाद्गम किया, पंद्रह मील लंबा। और ताकि निवासी मानें कि वह उन्हें दासों की तरह नहीं बर्ताव कर रहा है, उन्होंने न केवल निवासियों को मजदूरी कराई, बल्कि अपने सैनिकों को भी काम करने के लिए मजबूर किया। केवल एक बड़ी संख्या के लोगों को काम करने के लिए नियुक्त करके, वह लोगों की उम्मीद से ज्यादा तारीफ और आतंक में आ गया।

द्वीप में चालीस-चालीस नगरी हैं, जिनमें सभी बड़ी और सुव्यवस्थित हैं, जिनके आचार-अनुशासन और क़ानून सब एक जैसे हैं, और वे सभी उन्हें पूरे देश के अनुरूप ही आयोजित करें। सबसे नजदीकी नगरी आमैरोट है, जहां हर नगर वार्षिक रूप से तीन बुद्धिमान संसद सदस्यों को भेजता है, जो सामान्य मामलों की परामर्श करने के लिए हैं; इसलिए वह देश की मुख्य नगरी है, धुअंधली में स्थित है, इसलिए यह उनकी सभाओं के लिए सबसे सुविधाजनक स्थान है। हर नगर का क्षेत्रफल कम-से-कम बीस मील तक होता है, और जहां कि पड़ोस में जगह-जगह जैसे कि होते हैं; आदमी उस नगर से नगर तक एक दिन में पैदल चलकर जा सकता है। हर नगर की क्षेत्राधिकार कम-से-कम बीस या उससे अधिक मील तक फैलता है, और जहां के नागरिक के प्रबंधनाधिकारों की चिंता ऊँची है, भूखंड उससे ज्यादा विस्तार वाले होते हैं। किसी नगर को अपाये में नहीं बढ़ाने कि इच्छा होती है, क्योंकि लोग अपने आपको मालिक के बजाय किराएदार मानते हैं। उन्होंने सारे देश के लिए खेतालों के लिए कृषि के लिए अच्छी तरह से विचारित खेतघर बनाए हैं, जो सब कुछ ज़रूरी चीजों से संतुष्ट किए गए हैं। प्रगैती में रहने के लिए नगर से लोगों को बारी-बारी में भेजते हैं; किसी भी प्रदेश वाले परिवार में उनके पास दो मुक्कदर मर्द और महिलाएँ कम-से-कम चालीस होती हैं, साथ ही दो दास भी। प्रत्येक परिवार के ऊपर मालिक और मालिका होते हैं, और उस परिवार के ऊपर तीस परिवारों के ऊपर एक महाराज्यपाल होता है।प्रत्येक वर्ष इस परिवार से बीस लोग नगर में लौटते हैं, उन्होंने देश में दो वर्ष रह लिया है, और अपनी जगह पर नगर से अन्य बीस पठाने होते हैं, जिससे उन्हें वह सीख सके जो पहले से ही एक वर्ष से देश में हैं, जैसे वे अगले नगर से आने वालों को सिखाते होते हैं। इस तरह से जो लोग उन देशीय खेतघरों में रहते हैं, वे कृषि के बारे में कभी अज्ञानी नहीं होते, और ऐसा गलती नहीं करते जो अन्यथा जीवनहानिकारक हो सकती है और उन्हें अनाज की कमी में डाल सकती है। लेकिन यद्यपि प्रत्येक वर्ष ऐसा परिवर्तन होता है कि किसी को उसकी इच्छा के विपरीत उत्प्रेरित बहुत समय तक इधर-उधर गानवान जीवन का पालक बनाना नहीं पड़ता, तो उन्हीं में से कई लोग उसमें इतनी ख़ुशी लेते हैं कि वे इसे बहुत साल तक जारी रखने की अनुमति चाहते हैं। ये खेतबाड़लिए हीरा खनन करते हैं, पशु पालते हैं, लकड़ी काटते हैं, और उन्हें नगरों में करवे या जलयान के जरिए पहुंचाते हैं, जिस रास्ते सबसे सुविधाजनक लगता है। वे बुरी तरह घोंसल नहीं बढ़ाते, लेकिन जो उनके पास होते हैं, वे अपने माता-पिता के रूप में, और उन्हें पीछा करते हैं, जैसे शिक्षाप्रद तितली होगी वह उभारते हैं। वे बहुत कम घोड़े पालते हैं, लेकिन वह जो होते हैं, वे क्रांतिपूर्ण होते हैं, और केवल अपनी जवानी को बैठाने और उसे घुड़सवारी का कौशल सिखाने के लिए ही रखे जाते हैं; क्योंकि उन्हें उन्हें या तो पलतो या वाहन चालाने के किसी भी कार्य में नहीं लगा सकते हैं, जिसमें वह बैल लगा रहते हैं। क्योंकि हालांकि उनके घोड़े मज़बूत होते हैं, लेकिन वे ओशधियों से कम बीमार होते हैं, इसलिए उन पर कुछ कम खर्च और कम मुसीबत से अपने अवस्था तक पहुंचते हैं। और यह भी जब तक वह तनातन हो जाते हैं कि उन्हें अब कोई काम के लिए उपयोगी नहीं होते, तब भी लास्ट में अच्छा मांस होता है। उन्होंने केवल उस अनाज ही कों बोता हैं जो उनका भोजन होता है; क्योंकि वे या तो शराब,साइडर या पेरी का उपयोग करते हैं, और अक्सर पानी, कभी शहद या मुलेठी के साथ उबलकर, जिससे वे व्यापारु होते हैं; और हालांकि उन्हें यह ठीक-ठाक से पता होता है कि नगर और जो प्रदेश उसका भाग होता है, उन्हें कितना पानी का अनाज की ज़रूरत पड़ेगी, फिर भी वे इतना ज़्यादा बोते हैं और पशु पालते हैं जो उनकी खाने की अपेक्षा से ज़्यादा होते हैं, और वे उस अधिक मात्रा को दे देते हैं जिसे उन्होंने किसी भी उपयोग में नहीं लिया है उनके पड़ोसीओं को। जब वे देश में कुछ चीज़ चाहते हैं जो वह पैदा नहीं करता है, तब वे वह नगर से लाते हैं, प्रतिप्रदेश की व्याप्ति में उसकी वापसी नहीं कर रहे। और नगर के मंत्री इसे उन्हें देने का ध्यान रखते हैं; क्योंकि वह सामान्य रूप से नगर में एक माह के दिन पर मिलकर मिलते हैं। जबकि फसल का समय आता है, तब देश के मंत्रियों ने नगरों में उसे जाने देने के लिए कहते हैं, और उन नंबर को जिन्होंने कार्य के लिए बुलाया जाता है, उन्हें आमतौर पर एक ही दिन में तैनात कर देते हैं।